Плоды экуменического древа. Экуменическое движение в экклезиологическом аспекте

Лютер полностью отрицал Священное Предание Церкви, воспринимая Соборные постановления только как древние вероисповедные (конфессиональные) документы — полезные, но не бесспорные. Лютер учил, что непогрешимая истина может пребывать только в Библии и отвергал всякое устное Предание. Постепенно это ложное учение проникло в православное богословие, но в несколько смягченном виде: современные богословы стали высказывать мысль о том, что в наше время неписанных Преданий более не существует, так как всё, что когда-то было устным, уже записано, а потому все тезисы обязаны иметь ссылку на источник. Это заблуждение искажает истинное учение Церкви, которая признает Священное Предание таинственным Божественным Откровением. «Из сохраненных в Церкви догматов и проповеданий, — говорит свт. Василий Великий, — некоторые мы имеем от письменного наставления, а некоторые прияли от апостольского Предания по преемству, втайне; и те, и другие имеют единую и ту же силу для благочестия»68.

Устное Предание сохраняется в богослужебной традиции, в пророчествах блаженных и старцев, в народных сказаниях о чудесных явлениях. «По учению Православной Церкви хранителями чистоты веры и отеческих Преданий является не только глава [Поместной] Церкви и не иерархия церковная только, во всей своей совокупности, — писал свт. Тихон Патриарх Московский, — но все Тело Церкви, следовательно, и верующий народ...»69.

2. О непочитании святых

Из отрицания святости Предания Церкви в протестантизме возникла еще одна ересь, отрицающая почитание святых, а следовательно, и их боговдохновенного учения. Это так же отразилось на православном богословии и посеяло в нем недоверие к святоотеческому наследию. Рациональное богословие соглашается с ложным мнением протестантов, что в святоотеческом учении возможны ошибки, противоречия и неточности.

Для доказательства своих ложных воззрений протестанты извлекали отдельные высказывания святых отцов, пытаясь показать их мнимое несогласие. То же они неоднократно проделывали и с Божественным Писанием, когда выступали вообще против наименования «святой отец», ссылаясь на слова Христа: отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах (Мф. 23, 9). Но незнание ими истинного смысла Священного Писания обличается другими местами Писания. Так, апостол Павел в Послании к Колоссянам пишет: Отцы, не раздражайте детей ваших (Кол. 3, 21). А в другом: Ибо, хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов; я родил вас во Христе Иисусе благовествованием (1 Кор. 4, 15). Апостол объясняет суть духовного отцовства рождением в благовествовании, а слова, сказанные Спасителем к ученикам (Мф. 23, 9), имели лишь намерение охранить их от превозношения. Поэтому далее Христос и говорит: Больший из вас да будет вам слуга (Мф. 23, 11). Протестанты же, не зная смысла Божественного Писания, фарисейски демонстрируют свою «правоту», называя родного отца «родителем».

Православное богословие рассматривает Евангелие во всей полноте, не выбирая отдельных мест для оправдания человеческих умозаключений. Церковь утверждает, что нет противоречий в Божественном Писании, нет их и в наследии святых отцов. Причина возникновения кажущихся неточностей заключается в нас самих: «Ложно понимающие Священное Писание везде в Писании находят противоречия, а истинно понявшие Его во всем видят согласие», — писал преп. Иосиф Волоцкий. То же говорит он и о писаниях святых отцов: «Не слова святых мужей противоречат друг другу, но мы, будучи плотскими, не можем думать духовно и потому не можем понимать их»70.

Протестанты, а вместе с ними и некоторые православные богословы, любят ссылаться на преп. Варсонофия Великого, который, отвечая на вопрос 610-й о мнимом несогласии в писаниях святых отцов, говорит: «Святые, сделавшись учителями, или сами собою, или принуждаемые к тому другими людьми, весьма преуспели, превзошли своих учителей и, получив утверждение свыше, изложили новое учение, но вместе с тем сохранили и то, что приняли от прежних учителей своих, то есть учение неправое. Преуспев впоследствии и сделавшись учителями духовными, они не помолились Богу, чтобы Он открыл им относительно первых их учителей: Духом ли Святым внушено было то, что они им преподали, но, почитая их премудрыми и разумными, не исследовали их слов; и таким образом мнения учителей их перемешались с их собственным учением, и святые сии говорили иногда то, чему научились от своих учителей, иногда же то, что здраво постигали собственным умом; впоследствии же и те, и другие слова приписаны были им... Таким образом перемешались учения, и всё, что говорили сии святые мужи, их имени приписывалось.