По историческим и культовым местам Индии

Грандиозное культовое сооружение Аджанты представляет собой комплекс из 29 нарядных буддийских храмов и монастырей, сочетающих архитектуру, скульптуру и живопись, воплотивших наилучшие образцы индийского искусства IV–VIII в. н. э. Пещеры Аджанты сохранили в незыблемости и донесли до наших дней искусство расцвета буддийской культуры. Чудом явилось и то, что это уникальное сооружение не подверглось уничтожению в эпоху упадка буддизма и возрождения средневекового брахманизма, неистово истреблявшего любые и всякие признаки «еретического» религиозного течения. Теперь же, придя сюда, мы можем получить самое яркое представление об архитектуре, скульптуре и живописи раннебуддийских вихар и чайтьий, увенчанных резными ребристыми колоннами, украшенных бесчисленными фигурами Будды, бодисатв, его учеников, и последователей. Галереи, кельи, святилища, гостиничные залы Аджанты искусно и необычайно живо украшены декоративными росписями, которые производились по толстому слою гипса темперными (яичными) красками преимущественно теплых золотистых тонов. Сюжетами росписей являлись по существу не только народные сказания и легенды о Будде (джатаки), но и все многообразие реальной жизни и быта индийцев того периода, их мифология и история, быт и нравы, мир животных и растений, бытовые сцены, жизнь городов и деревень, народные праздники и торжества, шествия слонов, пестрые людские толпы на городских улицах, брахманы, аскеты и нищие, сцены из жизни царей и членов царской семьи. Росписи Аджанты поражают жизненно правдивым изображением не только земных образов, но и демонов, небесных дев — аспар или бодисатв. Среди шедевров аджантских пещер мы узнали и «Бодисатву Падмапани», держащего цветок лотоса, и загадочную танцовщицу — апбару, и «танцовщицу, склонившуюся перед раджей», и «умирающую принцессу». Все эти образы перекликаются с образами-героинь величайшего поэта и драматурга Калидасы, поражая зрителей своим лиризмом, пластикой и обаянием, они говорят об огромном творческом таланте древних индийских художников, создавших произведения, проникнутые глубоким гуманизмом и любовью к своей родине. «Аджанта — это пещеры, где и сейчас в глубоком мраке ночи пылает факел жизни», — отмечал выдающийся современный индийский писатель X. А. Аббас [10, с. 33]. Вот почему художники современной Индии постоянно обращаются в своем творчестве к этому вечно живому источнику индийского искусства, ибо подобного типа храмового комплекса, столь органически сочетающего архитектуру, скульптуру и живопись, нигде и никогда в Индии не бывало.

АПОСТОЛЫ ХРИСТИАНСТВА

Широкое распространение в Индии получило и христианство. Оно пришло сюда ранее, чем ислам, но укрепилось в годы колониального господства. Христианские общины и миссии всех направлений, течений и толков — от католиков до протестантов — представлены во всех без исключения штатах Индии. Они, как острова-крепости, ведут не только наступление на материк, но и соревнуются друг с другом за расширение сферы влияния в индийском населении: строят церкви, школы, колледжи, ведут пропаганду христианства, вторгаются в национальный быт. Все эти миссии проникнуты общей заботой: привязать население Индии к идеологии и политике той или иной буржуазной страны Европы или Америки. Главным их методом пропаганды христианства остается подкуп населения, нуждающегося как в материальных, так и в культурных средствах — образовании, литературе и т. д.

Самым ранним христианским течением в Индии является Малабарская, или Сирийская, православная церковь, которую обосновали в Южной Индии представители сирийских христиан, нашедших здесь прибежище от гонений Сасанидов — представителей зороастризма и митраизма (IV в. н. э.). Предание гласит, что в 345 г. первые сирийские христиане числом 400 человек поселились в Оранганаре на Малабаре. Они построили церковь и ввели богослужение на сирийском языке. Церковное предание считает основателем Малабарской церкви апостола Фому, который после казни своего учителя (Христа), пройдя с проповедью христианского учения Палестину, Сирию, Месопотамию и Аравию, достиг пределов Индии и основал в 52 г. первую церковь. Апостол обратил в христианство многих индийцев, воздвиг семь церквей во имя Девы Марии, рукоположил в священники четырех представителей семей из высшей касты Намбудри (пакаломатам, калли, калиянакал и санкарапури). Далее Фома направился на восток и достиг Восточного Китая, а в 72 г. снова вернулся в Индию и в том же году «принял мученическую смерть» от руки брахманов близ Мадраса, у горы, носящей теперь его имя. Мощи св. Фомы были перенесены в Месопотамскую Эдессу [см. 36, с. 75].