По развилкам русской истории

Теперь подумаем о взаимодействии Руси с западноевропейскими странами. На него повлиял раскол единой христианской церкви, произошедший через шестьдесят лет после принятия Русью византийского православия. Он перевёл Киевскую Русь в лагерь противников католической церкви, что, естественно, отразилось на степени межгосударственного общения, а потом вылилось в научно-техническое отставание от Запада. Однако, исходя из рассмотренной выше противоречивости «дальше – ближе» к Западной Европе, представим себе историческую перспективу Руси, если бы она оказалась в стане её сторонников. Основное, чего не допустил бы Рим, так это целостности Руси как территориально большого государства. В соответствие с принципом «разделяй и властвуй» он постарался бы поделить Киевскую Русь на несколько княжеств по примеру западноевропейских государств. В этом он получил бы поддержку от удельных князей, стремящихся к обособлению от великокняжеской власти. Для силового влияния на вновь образованные государства Риму пришлось бы создать один-два военно-религиозного ордена, подобных Тевтонскому и Ливонскому. Они бы полностью перекрыли путь «из Варяг в Греки», в котором Рим был абсолютно не заинтересован, так как он приносил пользу его противнику Константинополю. Это, в свою очередь, привело бы к обеднению русских княжеств и, в первую очередь, Господина Великого Новгорода, который стал бы не «Господином» и не «Великим». Дальше продолжать прогноз возможных событий мы не будем, всё ясно.

Из вышесказанного можно сделать вывод о том, что православие вполне удачно «вписалось» в жизнь Киевской Руси и внесло неизмеримый вклад в её становление и дальнейшее развитие. Оно явилось фактором культурного единения с Византией, Болгарией, Сербией, а государство обрело свою идеологию. С принятием христианства возникла и древнерусская литература. Её основу составила древнеболгарская литература, знакомившая русский народ со Священным Писанием и его толкованием, с житиями святых и проповедями, историей христианской церкви. Это надо было познать вновь обращённому в христианство народу и это явилось прямым следствием принятия христианства. Все базовые тексты были переведены с греческого, написаны болгарскими или чешскими писателями. В исследованиях крупнейшего специалиста в области древнерусской литературы академика Д.С. Лихачёва раскрывается вся история её развития. Он показывает, что первые русские авторы на основе переводной и болгарской литературы создавали свои сборные тексты, вставляли в них обширные фрагменты, объясняли их применительно к особенностям русской жизни. В XI–XII веках начали появляться переводные светские произведения, в основном исторического плана. Через них русский человек знакомился с окружающим миром и его историей. В 40-х годах XI века создаётся оригинальная русская литература, одними из первых известных нам произведений стали «Речь философа» и «Сказание о распространении христианства на Руси». Появился оригинальный русский жанр летописей, не имевший аналогов с иностранными произведениями. Особенностью первых оригинальных произведений была их патриотическая направленность, прославляющая русских князей и подвиги «Святой Руси». В них описывались и дела «Руси Окаянной», так в книге Нестора «Чтение о жизни и погублении Бориса и Глеба» пишется о благочестивых христианах, которых замучил не иностранец, а свой русский князь «окаянный Святополк». Существовали даже, по определению Д.С. Лихачёва[5], «повести о княжеских преступлениях», в которых описывались окаянные дела русских князей. Постепенно из переводной и отечественной литературы создавался древнерусский книжный фонд, насчитывающий ко времени татаро-монгольского нашествия по некоторым данным порядка 130–140 тысяч томов / 7, с. 153/.

Православие явилось одной из основ «Святой Руси» и стало прославлять тех, «кто положит душу свою за други своя». Оно внесло в сознание русских людей морально-этические христианские ценности, что определило правила общежития русского народа, составив их из соблюдения народных обычаев и нравов, государственных законов и добрых дел (добродетелей). В них, по выражению А.Н. Радищева «…добродетель является вершиной человеческих деяний: следуя нравам и обычаям мы приобретаем расположение тех, с кем живём; исполняя законы становимся законопослушными гражданами; исполняя добродетель приобретаем общую доверенность, почтение и удивление».