По ту сторону сознания: методологические проблемы неклассической психологии

В 1941 г. в исследовании «Основные положения теории установки» Д.Н.Узнадзе дает определение первичной ус­тановки. Он пишет, что установка — это «...своего рода целостное отражение, на почве которого может возник­нуть или созерцательное, или действенное отражение. Оно заключается в своеобразном налаживании, настройке субъекта, его готовности... к тому, чтобы в нем прояви­лись именно те психические или моторные акты, кото­рые обеспечат адекватное ситуации созерцательное или действенное отражение. Оно является, так сказать, "уста­новочным отражением". Содержание психики субъекта и вообще всего его поведения следует признать реализаци­ей этой установки и, следовательно, вторичным явлени­ем» (цит. по 1966). Это определение, будучи взято само по себе, оставляет возможность для свободы интер­претации. Какой смысл, например, вкладывает Д.Н.Уз­надзе в термин «психическое», которое всегда вторично по отношению к установке? Что он имеет в виду, говоря о первичности установки? Чтобы ответить на эти вопросы и устранить излишние степени свободы в интерпретации этого определения, достаточно восстановить историчес­кий контекст. Д.Н.Узнадзе, анализируя представления тра­диционной психологии, неоднократно подчеркивал, что ее представители отождествляли сознание и психику. В сознании современного психолога мысль о том, что пси­хика не сводится к сознанию, укрепилась столь прочно, что он автоматически подставляет иной смысл в термин «психическое» в определении Д.Н.Узнадзе, забывая порой, что в начале века такое понимание вовсе не относилось к классу банальных. Тогда «...для большинства философски образованных людей идея психического, которое одно­временно не было бы сознательным, до такой степени непонятна, что представляется им абсурдной и несовмес­тимой с простой логикой» 1925, с.5). Правда, Д.Н.Узнадзе упоминает о существовании направления, которое обращается к проблеме бессознательного — о психоанализе З.Фрейда. Но, по справедливому мнению Узнадзе, концепция Фрейда ни в коей мере не меняет действительного положения вещей в картине представле­ний традиционной психологии, поскольку «бессознатель­ное» у Фрейда — это негативно определенное сознательное. И только. Рационализовав таким способом «бессознатель­ное» в психоаналитической теории, Узнадзе устраняет любые возражения против своего тезиса, согласно которо­му в традиционной психологии «...все психическое созна­тельно, и то, что сознательно, является по необходимости и психическим» (, 1966). Все это наталкивает на мысль, что, по-видимому, говоря о первичности уста­новки по отношению к психике, Д.Н.Узнадзе подразуме­вал психику в смысле традиционной психологии, т.е. психику как явление сознания. Более того, в своих ранних работах он неоднократно акцентировал внимание на том, что признак сознания является основным признаком пси­хического: «...какое мы имеем право называть психическим . нечто такое, что совершенно лишено основного качества психического — сознания» (1925; цит. по 1966, с.153). «Первичность» установки и мыслилась Д.Н.Уз­надзе как прямая противоположность первичной даннос­ти явлений сознания, которые считались основными и единственными объектами изучения в традиционной пси­хологии. В этом и вся методологическая нагрузка «первич­ности» установки в исследованиях Д.Н.Узнадзе, стоящего не перед альтернативой «установка или деятельность», а перед другим исторически совершенно оправданным воп­росом: либо первичность, непосредственная данность субъективных переживаний и, как следствие признания этой «первичности» единственным объектом исследова­ния, бесконечные странствия внутри круга сознания; либо попытка прорвать обычные границы психики и «...кон­статировать наличие чего-нибудь мой. — от всего того, что традиционно было установлено в ней» 1961, с. 170). Таким образом, «первичность» в смысле Д.Н.Узнадзе и следует понимать как оппозиционное понятие по отношению к «первичнос­ти» в смысле непосредственной данности явлений созна­ния. При таком содержании «первичности» становится понятной та страстность, с которой Д.Н.Узнадзе настаи­вал на положении о «первичности» и бессознательности установки. Ведь если бы установка была вторична по от­ношению к психическому, то ее введение ничего бы не дало для решения задачи преодоления постулата непос­редственности. До этого момента анализировался лишь один из аспектов понятия «первичная установка», а имен­но то содержание, которому должно удовлетворять это понятие, чтобы выступить в функции «среднего термина». Из сказанного выше вытекает, что под «первичностью» в теории установки Д.Н.Узнадзе прежде всего имеется в виду «первичность» по отношению к сознательной психике.