Читаем Победа над смертью. Как побороть самый большой страх в жизни полностью

Опередив Петра, Иоанн заглянул в пещеру первым, но внутрь не вошел, – зато это сделал вечно дерзновенный Петр, и увидал там погребальные пелены и свернутую повязку с Его головы. За ним в гробницу последовал Иоанн, который, как написано, «увидел и уверовал» (стих 8). Тем не менее, еще не до конца понимая смысл воскресения, ученики просто разошлись по домам.

Однако Мария Магдалина отказывалась уходить.

Эта женщина, да будет она благословенна, не собиралась сдаваться. Мария хотела разыскать тело Иисуса или хотя бы узнать, где его можно найти. Она любила этого Человека, даровавшего ей свободу, и хотела почтить память Того, Кому могла доверять. Эта женщина поставила перед собой цель: выяснить, где находится Его тело, и удостовериться в том, что о нем надлежащим образом позаботились.

Мария стояла возле гробницы и плакала. «И, когда плакала, наклонилась во гроб, и видит двух Ангелов, в белом одеянии сидящих, одного у главы и другого у ног, где лежало тело Иисуса. И они говорят ей: ‘Жена! Что ты плачешь?’. Говорит им: ‘Унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его’» (Иоанна 20:11-13).

Можно удивляться тому спокойствию, с которым Мария отреагировала на небесных посланников. Но не будем забывать, что в те дни людям были знакомы чудеса – особенно благодаря служению Иисуса и распространенному верованию, что ангелы действительно время от времени посещают наш мир, доставляя послания с небес. Кроме того, Мария была настолько поглощена своим горем, что, вполне возможно, просто не поняла, кем были эти посланники. Ее утрата была слишком велика, чтобы беспокоиться об условностях официального знакомства.

Марию не интересовали ангелы. Ей был нужен Господь. В те дни, как и сегодня, некоторые люди считали, что ангелы более доступны, чем Бог, однако Марию их компания не привлекала. Ей нужен был только Иисус. Раз уж Он умер, она по крайней мере могла почтить Его бесчувственное тело.

Любил ли кто-нибудь, как эта женщина?

Плакал ли кто-нибудь, как эта женщина?

Заботился ли кто-нибудь, как эта женщина?

Мария всматривалась в темную гробницу достаточно долго, чтобы убедиться, что она пуста. Размышляя о том, что делать дальше, она медленно отступила назад и выпрямилась. Ее глаза снова привыкли к окружающему свету.


НЕОЖИДАННАЯ ВСТРЕЧА

«Сказав сие, обратилась назад и увидела Иисуса стоящего; но не узнала, что это Иисус. Иисус говорит ей: ‘Жена! Что ты плачешь? Кого ищешь?’. Она, думая, что это садовник, говорит Ему: ‘Господин! Если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его’» (стихи 14-15).

«Скажи мне, где ты положил Его».

Мария не знала, что находится в присутствии Того, Кого так искала. Скорбь, особенно – сильная, может исказить наше восприятие реальности. В горестные моменты мы можем не видеть Христа, даже если Он стоит перед нами.

Почему же Мария не узнала Иисуса?

Она ожидала увидеть нечто другое. Мария искала труп, а не живого Господа. Она искала «живого между мертвыми» (см. Луки 24:5). Она думала, что последним актом ее признательности Господу должна стать забота о Его мертвом теле. Ее надежды не устремлялись выше того, чтобы отыскать труп.

Как было бы печально, если бы Мария действительно нашла то, что искала! Если бы безжизненное тело ее Учителя просто перенесли в другую гробницу, – это была бы настоящая трагедия! Как жаль было бы Марию, отыщи она труп, нуждавшийся в ее заботе! И как хорошо, что Бог иногда не позволяет нам найти то, что мы ищем!


ДРУГ, ЗОВУЩИЙ НАС ПО ИМЕНИ

Кроме того, Мария искала не там, где надо. Заглядывая в гробницу, она повернулась к Иисусу спиной. Она должна была смотреть не в гробницу, а из нее; искать не мертвого, а живого Христа. Мария искала там, где Его быть не могло.

Буньян в книге «Путешествие пилигрима» рассказывает нам о Христианине, глаза которого всегда были прикованы к земле, и он не мог взглянуть вверх. Для него жизнь была всего лишь переживанием этого мира, а не мира грядущего. До тех пор, пока смотрим вниз, мы не можем увидеть нашего Небесного Отца. Направление, в котором обращен наш взор, определяет, что мы обнаружим и какой цели достигнем.

«Садовник» задал Марии вопрос, и она повернулась, чтобы ответить незнакомцу, который, как она полагала, мог помочь ей. Вдумайтесь в ее слова: «Господин! Если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его» (Иоанна 20:15). Она не знала, что говорит со своим Господом.

Более того, она сама не поняла, что только что сказала. Даже будь Иисус не очень тяжелым, Мария едва ли думала, что сможет перенести Его тело, завернутое в насквозь пропитанные благовониями льняные пелены. Однако, как отметил в одной из своих книг Дональд Грей Барнхаус: «Мы видим здесь один из величайших образов во всей литературе, как человеческого, так и божественного происхождения. Это образ любви, которая предлагает сделать невозможное, а любовь всегда поступает так».[11] Иисус, несомненно, был тронут посвящением Марии.


«Мария!»

И вот, Иисус смотрит ей в глаза и произносит одно лишь слово: «Мария!»

Перейти на страницу:

Похожие книги

А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 1
А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 1

Предлагаемое издание включает в себя материалы международной конференции, посвященной двухсотлетию одного из основателей славянофильства, выдающемуся русскому мыслителю, поэту, публицисту А. С. Хомякову и состоявшейся 14–17 апреля 2004 г. в Москве, в Литературном институте им. А. М. Горького. В двухтомнике публикуются доклады и статьи по вопросам богословия, философии, истории, социологии, славяноведения, эстетики, общественной мысли, литературы, поэзии исследователей из ведущих академических институтов и вузов России, а также из Украины, Латвии, Литвы, Сербии, Хорватии, Франции, Италии, Германии, Финляндии. Своеобразие личности и мировоззрения Хомякова, проблематика его деятельности и творчества рассматриваются в актуальном современном контексте.

Борис Николаевич Тарасов

Религия, религиозная литература
Афонские рассказы
Афонские рассказы

«Вообще-то к жизни трудно привыкнуть. Можно привыкнуть к порядку и беспорядку, к счастью и страданию, к монашеству и браку, ко множеству вещей и их отсутствию, к плохим и хорошим людям, к роскоши и простоте, к праведности и нечестивости, к молитве и празднословию, к добру и ко злу. Короче говоря, человек такое существо, что привыкает буквально ко всему, кроме самой жизни».В непринужденной манере, лишенной елея и поучений, Сергей Сенькин, не понаслышке знающий, чем живут монахи и подвижники, рассказывает о «своем» Афоне. Об этой уникальной «монашеской республике», некоем сообществе святых и праведников, нерадивых монахов, паломников, рабочих, праздношатающихся верхоглядов и ищущих истину, добровольных нищих и даже воров и преступников, которое открывается с неожиданной стороны и оставляет по прочтении светлое чувство сопричастности древней и глубокой монашеской традиции.Наполненная любовью и тонким знанием быта святогорцев, книга будет интересна и воцерковленному читателю, и только начинающему интересоваться православием неофиту.

Станислав Леонидович Сенькин

Проза / Религия, религиозная литература / Проза прочее