Почему Европа? Возвышение Запада в мировой истории, 1500-1850

Наконец, как быть с утверждением, что протестантизм, подрывая общепризнанные религиозные и философские авторитеты, придал основной импульс современной научной революции? Это утверждение опять-таки связано с довольно узкой интерпретацией истории науки. Разумеется, некоторые из ключевых фигур в развитии современной науки и технологии были протестантами. Среди наиболее известных — Иоганн Кеплер, Роберт Бойль, Исаак Ньютон и Джеймс Уатт. Но наиболее серьезный вызов авторитету церкви был брошен тремя католиками из Центральной и Южной Европы — Коперником, Галилеем и Декартом. Коперник, отец гелиоцентрической теории (помещающей солнце в центр Солнечной системы) был католическим священником, посвятившим свою книгу папе. Друзей Коперника больше всего беспокоили нападки со стороны лютеран, внимание которых к чтению Библии не сопровождалось особенной гибкостью в ее интерпретации. Галилей был одним из первых сторонников системы Коперника в Европе, и его упорное отстаивание точки зрения о том, что Земля движется вокруг Солнца, привело к конфликту с папой. Однако католическая церковь, несмотря на его радикальные взгляды, просто посадила Галилея под домашний арест. Декарт, утверждавший, что использование разума и правильные поступки, а не просто божественная милость, сможет привести людей к спасению, также подвергся нападкам и был вынужден бежать из дома за свои еретические воззрения. Эта угроза исходила от представителей Голландской кальвинистской церкви, которая все больше беспокоилась о защите строгой кальвинистской доктрины от свободомыслия.

На самом деле в XV–XVI вв. католическая церковь была весьма открыта научному прогрессу и даже оказывала ему поддержку, и именно два католика — итальянец Торричелли и француз Паскаль — совершили прорыв, открыв существование атмосферного давления. Начало научной революции в XVI–XVII вв. было панъевропейским, а не чисто протестантским явлением, и важную роль в ней играли католики.

В итоге, хотя нет никаких сомнений в том, что в начале XIX в. Британия стала господствующей технологической, промышленной и военной державой, а остальная Европа на протяжении последующих ста лет просто следовала за ней, это развитие не может быть просто связано с показателями западной религии как таковой, или даже одного протестантизма или кальвинизма в частности. Возвышение Британии как промышленной державы произошло довольно поздно и было во многих отношениях уникальным явлением, весьма отличным от общих тенденций, наблюдавшихся в других христианских и протестантских странах. На протяжении большей части последнего тысячелетия именно ученые, ремесленники и мореплаватели из Китая, Индии, Персии и мусульманских государств Азии и Африки были движущей силой изобретательства, экономического роста и глобальной торговли.

Принимая во внимание все это, мы задаемся вопросом: откуда вообще взялось представление о западной религии как основе экономического роста? В XIX в. подобные идеи разрабатывались европейскими мыслителями, наблюдавшими, как их общества претерпевали радикальные изменения в ходе промышленной революции и освобождались от британских и французских монархов во время американской и французской революций. Они всесторонне изучили свои общества и были ошеломлены имевшимися доказательствами изменений. Пренебрежительно отвергнув 1000 лет европейской истории как Темные века, они изображали Европу, акцентируя внимание на гении Греции и величии Рима, которые, в их представлении, напрямую вели к расцвету Возрождения, а затем к политической и промышленной революциям XVIII–XIX вв. С легкой руки европейских исследователей XIX в., динамичное развитие Запада представлялось непрерывным и неизбежным прогрессом.

Восточные же общества европейские исследователи рассматривали опосредованно, при помощи фрагментов восточных текстов, доступных в западноевропейских библиотеках, и отчетов путешественников. Как первые астрономы, которые до появления телескопов рассматривали Луну как сияющую райскую сферу, а не подобное Земле небесное тело с огромными горными грядами и кратерами, исследователи XIX в., пытавшиеся проанализировать тысячи лет азиатской истории при помощи неадекватных средств, не могли изучить ее во всех деталях и вместо этого считали ее неизменной и невыразительной стагнацией.

Вдобавок ко всему мы должны понять, что исторические сочинения конца XIX — начала XX в. писались европейцами во время, когда Европа была, пусть и недолго, господствующей в мире силой. Чтобы обосновать подобное положение, европейцы изучали события своей истории и общества, которые помогли бы объяснить обретенное могущество. Обращаясь к своим религиям, европейцы (а в особенности, протестанты в Англии) убеждали себя в том, что их приход к мировому господству был не только неизбежным, но и морально обоснованным.

Веротерпимость или ортодоксия: обмен стабильности на рост