Почему православному христианину нельзя быть экуменистом

Под «близкими и дальними» (Еф. 2, 17) св. ап. Павел понимает соответственно иудеев и язычников: иудеи были близки по причине данных им Богом заветов и обетований, а язычники далеки (дальни) как отдаленные от истинной веры и обетований⁸³. Однако эти «близкие» и «дальние» как только примут Единого Господа, единую веру, едино крещение (Еф. 4, 5), делаются едино во Христе,'через Которого и те и другие обретают доступ к Отцу, в одном Духе» (Еф. 2, 18). Но как близость не есть гарантия спасения, если какой-либо «близкий» удалится от Бога, так и дальность не есть препятствие для спасения «дальних», если они уверуют в апостольскую проповедь и примут крещение водою и Духом Святым. Получив Дух Христов (Рим. 8, 9), эти «дальние» делаются близкими, «присными Богу» (Еф. 2, 19). Павел пишет уверовавшим язычникам: «А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою» (Еф. 2, 13).

Но о. Воронов под «дальними» понимает не язычников, которые, став христианами, сделались близкими, а язычников, которые, не переходя в христианство и, следовательно, будучи далекими, тем не менее, по мнению автора, могут радоваться «внутренней близости к сердцу Отца Небесного». Такое мнение неверно, поскольку противоречит и Священному Писанию, и святоотеческой традиции. Св. ап. Петр в конце своей речи в день первой христианской Пятидесятницы горорит иудеям: «вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш» (Деян. 2,39). Таким образом, апостол относит и к язычникам Божие обетование о спасении, ограничивая его,однако,условным выражением, которое указывает на свободный выбор, предлагаемый Богом человеческой воле в деле спасения (ср. Мф. 22, 14), ибо, по словам св. Иоанна Златоуста, «быть близко или далеко зависит единственно от свободы»⁸⁴.

Итак, хотя Божье обетование о спасении относится ко всем человекам, но его благодатными плодами будут пользоваться лишь те, которые добровольно отзовутся на Божий призыв, покаявшись и приняв крещение, к чему и призывает св. ап. Петр словами: «Покайтеся, и да крестится кийждо вас во имя Иисуса Христа во оставление грехов» (Деян. 2, 38).

Следовательно, по православному Богооткровенному учению, тот, кто не получил Духа Христова, не может быть близким Господу (Рим. 8,9). Он остается дальним, исключенным из Церкви Христовой, отчужденным от благодатного общения в вере и лишенным возможности вечного спасения (ср. Еф. 2, 12). Таковы не только язычники и иноверцы, но и еретики, которые отвернулись от истины.

«Почему не все спасены и не все спасаются?»,— спрашивает свт. Феофан Затворник и отвечает: «Потому, что Бог, хотящий всем спастись, не всемогущею Своею силою содело-вает спасение их, но, устроив и предложив всем дивный и единственный образ спасения, хочет, чтобы все спаслись, самоохотно приступая к сему образу спасения и разумно пользуясь им. Поэтому Апостол сказал: Бог, Спаситель наш, „хощет всем спастись" и прибавил: „и в разум истины принта" (1 Тим. 2, 4) — прийти в познание истины; в последнем полагая условие первого. Прийти в познание какой истины?— Именно веры в Него...— веры в то, что нет иного спасения, как в Господе Иисусе Христе» (Деян. 4, 12)⁸⁵. Ныне на экуменической почве делаются попытки объединить верных с неверными, не считаясь с Богооткровенной истиной и не требуя смиренной ей покорности (ср. Деян. 6, 7; Рим. 16, 19). Рассмотренная статья-доклад проф. прот. Л. Воронова — иллюстрация гибельного влияния, которое оказывает экуменический дух времени на труды православных богословов.

В) ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ «ЛЮБОВЬ» И «СНИСХОЖДЕНИЕ» В ОТНОШЕНИИ К ХРИСТОВОЙ истине и любви

Можно ли вообразить, чтобы Вселенские Соборы не порицали и не осуждали ереси, по поводу которых они были создаваемы? Можно ли представить, чтобы св. Отцы устно или письменно не восставали против современных им ересей и лжеучений? Ныне же экуменизм проповедует новое отношение к заблуждениям: их не надо порицать и критиковать, так как всякое порицание и полемика есть якобы отрицание христианского духа, а надо относиться с «любовью» и «снисхождением»⁸⁶. В таком поведении, однако, сокрыта ловкая хитрость, которая ведет к измене Христу и Его ясному завету: «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные» (Мф. 7, 15).