Почему православному христианину нельзя быть экуменистом

«Новое отношение» к еретическим учениям полностью противоречит традиционной церковной практике, основанной на Божественном откровении и на Священном Предании. Православная Церковь, будучи столпом и утверждением истины (1 Тим. 3, 15), всегда относилась строго к ересям, не из-за гордого «триумфализма», а храня верность Слову Божию, как слову истины (Еф. 1, 13), и заботясь о вечном спасении своих верных чад. К этой строгости обязывает ее Сам Спаситель, говоря об увещаваемом и некающемся грешнике: «Аще же и Церковь не послушает, буди тебе якоже язычник и мытарь!» (Мф. 18, 17), т. е. да будет отсечен! К такой же строгости призывают св. апостолы Христовы: св. Иоанн Богослов (2 Ин. 1,10) и св. ап. Павел (2 Фес. 3, 6). Последний даже предает анафеме всякого исказителя Богооткровенной истины: «Кто благовествует вам не то, что вы приняли, да анафема будет!» (Гал. 1, 9). Греческое слово «анафема» означает «отдаление, противопоставление» и имеет смысл заявления со стороны Церкви, что данное лицо отделилось от единства Православной веры (Иуда, 1, 19) и от общения с Православной Церковью. В «Журнале Московской Патриархии» (1985, № 7, с. 68) в примечании по поводу анафем, произносимых в Неделю Православия Церковью к нераскаянным, упорным в своих заблуждениях еретикам, поясняется, что Церковь это делает, «дабы неправому образу их мыслей не следовали верные чада церковные». Всегда руководствуясь истинной любовью к своим чадам, Церковь применяет иногда к ним меры наказания, имея в виду их вечное спасение. Экуменизм же, призывая к «любви» и «снисхождению», в сущности, противится Божественной истине и тем самым ведет людей к вечной гибели. Отделяя любовь от истины, он лишает лю'овь ее крепкой основы и подрывает ее.

Как истина и любовь связаны в Боге, так они должны быть связаны и в людях. Бог есть абсолютная Истина (Иер. 10,10; Ин. 14,6), но также и абсолютная Любовь (1 Ин. 4, 8), т. е. в основе своей и Истина и Любовь суть едино. Кто желает спастись, должен идти не только путем любви, но и путем истины. Проявление же «любви и снисхождения» к заблуждениям есть измена истине и, следовательно, измена любви. Кто попирает истину, тот попирает и любовь, ибо вносит в души людей отраву и тем самым взеогает их в вечную погибель. Это и делает масонский экуменизм под маской фальшивой любви и пагубной снисходительности к людям.

Св. ап. Павел пишет, что «любовь радуется истине» б / Кор 13, 6) и поучает нас говорить истину с любовью (Еф. 4 15) (по-славянски: «инстинствующие в любви»). Подобный совет он дает в связи со лжеучениями, которые мешают нам достичь «единства веры и познания Сына Божия» (Еф. 4, 13). Отсюда и другое его наставление: «Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными» (2 Кор. 6, 14).

Масонский экуменизм, внушая «любовь и снисхождение» к лжеучениям, требует сотрудничества с еретиками и неверными, как явствует из документов V Генеральной ассамблеи ВСЦ в Найроби (1975).

Итак, грех экуменизма состоит в том, что он проповедует «любовь» без истины и учит снисхождению к лжеучениям, тогда как Евангелие прямо их отвергает как гибельные. Экуменизм во имя якобы «любви», в сущности, попирает истину, которая есть хлеб для души. Разве проявляет любовь тот, кто не дает хлеба алчущему, а лишь обманывает его словами любви (ср. Иак. 2, 15—16)? Истинная же любовь Христова не довольствуется лишь сентиментальными лобызаниями, а заботится о спасении ближнего, питая его хлебом благодати и истины (Ин. 1, 17).

В этом отношении характерен один недавний случай. В июле 1989 года один глубоко верующий православный христианин, приехав в Бухарест познакомился там с румынским православным священникам, учившимся в Экуменическом институте в Босо (близ м^н·-ѵ-л). Узнав от него, что подобный Экуменический институт строится и в Бухаресте, рядом с православна· Богословским институтом, он выразил свое недоумение и черчс ие. В о-'*ет ’ ·· мынский священник просто поцеловал г.с. Г,решаясь, мнрш.нн попросил у него благословения как у священник >, но гот ответил ему, что целование гораздо больше благословенья, и отказался благословить... Разве это не доказательство пагубно-растленного воздействия экуменического духа, который ставит сентиментальную «любовь», точнее — любезничание, выше духовности?

Вспомним, что св. первомученик архидиакон Стефан беспощадно обличал иудеев как пророкоубийц и убийц Христа, называя их «жестоковыйными и необрезанными сердцем»

(Деян. 7, 51—52), а когда иудеи стали бросать в него камни и сделались его личными убийцами, он на коленях молился: «Господи, не вмени им греха сего!» (Деян. 7, 60).