Почему православному христианину нельзя быть экуменистом

«Бог отцов уже мертв!» — говорят часто среди протестантов. Но такое утверждение совершенно неверно! Сам Спаситель говорит о Живом Боге живых отцов — о Боге Авраама, Боге Исаака, Боге Иакова: «Бог же не есть Бог мертвых, но живых. Ибо у Него все живы» (Лк. 20,37—38). Некоторые более умеренные среди радикальных «богословов» выражение «Бог отцов мертв» толкуют так, что прежнее представление о Боге умерло и его заменило новое, современное. Правда, «современное» представление о Боге, не имея ничего общего с библейской, святоотеческой, церковной историей о Боге — с Богооткровенной истиной, чуждо истинному Богу, как тьма чужда свету (2 Кор. 6, 14). Вера лишь тогда спасительна, когда она правильна. Всякое искажение правой веры ведет к гибельному кривоверию и через это — к дьяволу, отцу всякой лжи (Ин. 8, 44), который постоянно изобретает «новое» представление о Боге и «новые» учения по вопросам веры, чтобы отклонять верующих от возвещенной Христом истины, верно хранимой в Церкви. Св. Кирилл александрийский мудро предупреждал: «Если кто-нибудь меняет что-то из святых и божественных отеческих догматов, этого не следует называть предвидливостью, а преступлением и отступлением от догмата и нечестием против Бога!».

Св. Иоанн Златоуст учил: «Если кто-либо подделывает даже малую часть царского изображения на царской монете, тем делает ее фальшивой, так и в истинной вере тот, кто изменит хотя бы самое малое нечто в ней, повреждает ее всю». Св. Исидор Пелусийский: «Те, кто осмеливается отнимать или прибавлять нечто к Богодухновенный словам, болезнует одним из двух: или они не веруют, что Божественное Писание было произнесено Духом Святым, и суть неверующие, или же себя считают более мудрыми, чем Святой Дух, и это означает, что они бесноваты.»¹³⁸.

Истинно верующие в Вечноживого Бога (Мф. 16, 16) не нуждаются в «новых» представлениях о Боге, так как истина о Боге, открываемая нам Священным Писанием, утвержденная на Вселенских Соборах и верно хранимая доныне Христовой Православной Церковью, оказалась на протяжении веков совершенно достаточной для спасения верующих плодами святости. Ясно, что те, кто считают, что «Бог отцов» мертв, хотят поставить на Его место некоего нового «бога», т. е. лжебога, предсталяя его верующим как истинного Бога. Например, Гаввей Кокс считает, что «богословие должно проститься с Богом, Который был и есть, и устремиться к богу, который будет. Сообразно с этим, веру сегодня можно определить по надежде, которая устремлена к будущему царству мира и правды». Но обращенная к земному «надежда» прямо противоположна истинной христианской надежде, воплощенной в словах св. ап. Петра: «мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда» (2 Петр. 3, 13). Кокс же считает, что задача верующих — формировать будущее, которое будет достигнуто не тем, кто «есть», а тем, кто «грядет»¹*, т. е. антихристом.

Библейское представление о Боге свидетельствует, что Бог познаваем бывает через Свои свойства (Рим. 1, 20). В современных же течениях западного богословия описывается неопределяемый «Бог без свойств».

Проф. Герхард Хеннеман, у которого мы черпаем сведения о «богословии без Бога», настолько поддался вероотступническим настроениям времени, что спокойно говорит о необходимости сбрасывания «некоторого балласта в нашей вере в Бога»¹⁴⁰. По его мнению, «христианскую веру в Бога надо проповедовать новым способом и увязать с нынешним положением" человека и миром»¹⁴¹.

Не того ли требуют экуменисты, настаивая на новой редакции христианских догматов? Известно, каковы будут последствия подобного шага, особенно при содействии нынешних антихристиански настроенных безбожных «богословов». Для нас должно быть ясно, что и так называемые «умеренные» либеральные богословы-экуменисты, и радикальные безбожные «богословы» стремятся к одной и той же цели — уничтожению Богооткровенной спасительной истины о Боге.

Католический богослов о. Франсуа Брюн, симпатизирующий Православию, с полным правом называет это злонамеренное течение «не смертью Бога, а смертью богословия»¹⁴² В этом «богословском» богоотступничестве самую печальную роль играют, конечно, протестантские «богословы», заявляющие, что благодаря протестантству христианство подчинилось современному профанному миру. Хотя формально протестантство придерживается Священного Писания, однако своей пагубной рационалистической критикой оно «ставит под сомнение самую основу христианской веры — Писание и грозит упразднить в протестантском богословии христианское содержание»¹⁴³.