Читаем Почему всё рушится? полностью

И проходя материальное и духовное развитие, человек, по сути, идёт к тому, чтобы здесь и сейчас его свободное внимание было с ним в полном объёме. То есть как это на практике происходит? Допустим, есть человек, у которого упал и разбился телефон. И этот человек начал по этому поводу переживать и суетится. Он начал думать о том, как его починить, сколько это будет стоить, а если починить не получиться, то сколько стоит новый телефон, а как сохранить контакты всех людей и так далее и всё в том же духе. Получается, что его внимание укралось всеми этими мыслями, и он потерял своё состояние со стопроцентным свободным вниманием, в котором он мог быть до этого события. Также есть человек, у которого тоже упал и разбился телефон. Ну, он мог подумать, ну и ладно, упал и упал, потом как-нибудь решу этот вопрос. То есть его состояние свободного внимания никак не поколебалось от того, что случилось с его телефоном. Он никак не начал проявлять беспокойство. И каждый из нас проходит путь материального и духовного развития, чтобы, по сути, дорасти до такого состояния, когда ты не будешь беспокоиться по разного рода ситуациям. Ведь беспокойство это когда твоё внимание крадётся разного рода мыслями и ситуациями, вследствие чего ты теряешь своё состояние здесь и сейчас, ты теряешь свою осознанность, и становишься импульсивным, то есть человеком, который может потерять самообладание в любую секунду. А потеря самообладания приводит к тому, что ты можешь вступить в конфликт из-за какой-то мелочи или из-за простого непонимания ситуации.

То есть суть в том, что настоящая пауза, настоящая перезагрузка это когда сто процентов внимания с тобой. А когда сто процентов внимания с тобой это значит, что ты ни к чему и ни к кому не подключён. И даже если у тебя угнали автомобиль, то твоё внимание осталось полностью с тобой. Да, ты можешь пойти и заявить об угоне куда нужно, но на твоё внутреннее состояние это событие никак не повлияло. А ведь люди берут отпуск, в выходные отдыхают от работы, ездят загород и так далее, чтобы восстановить своё внутреннее состояние. Потому что внутреннее состояние становится слабее, когда внимание постоянно рассеяно на что-то и кого-то. Да, тратить внимание нужно, но когда человек тратит его настолько, что его внимание становится как будто раскалённым, то вот это неправильно. И это приводит к тому, что человек теряет самого себя. Рассеянное внимание на всё подряд в течение длительного времени уводит человека от его внутреннего я, он теряет свою душу и перестаёт жить сердцем. Поэтому люди и ищут возможности, чтобы отключиться от того, что глушит их сердца. Но у многих не получается найти эти возможности, потому что они настолько увязли в этом активном ритме социально-материальной жизни, что направление им теперь задаёт автопилот, а день сурка ставит монотонность и однообразие на бесконечный повтор.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Сочинения
Сочинения

Иммануил Кант – самый влиятельный философ Европы, создатель грандиозной метафизической системы, основоположник немецкой классической философии.Книга содержит три фундаментальные работы Канта, затрагивающие философскую, эстетическую и нравственную проблематику.В «Критике способности суждения» Кант разрабатывает вопросы, посвященные сущности искусства, исследует темы прекрасного и возвышенного, изучает феномен творческой деятельности.«Критика чистого разума» является основополагающей работой Канта, ставшей поворотным событием в истории философской мысли.Труд «Основы метафизики нравственности» включает исследование, посвященное основным вопросам этики.Знакомство с наследием Канта является общеобязательным для людей, осваивающих гуманитарные, обществоведческие и технические специальности.

Иммануил Кант

Философия / Проза / Классическая проза ХIX века / Русская классическая проза / Прочая справочная литература / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия