Читаем Подлинная история Древней Руси полностью

Ипришьдъ князь, выправи божиею помоцью святыя София (просил божьей помощи в св. Софии, Киев.); а пълкы своя приведе в Новъгородъ множьство (а полки привел в Новгород Великий), хотя ити на нгь[мци]».

Последние три буквы я позволил себе дописать, но думаю, что вы сделали бы то же самое. Видите, древнерусским по белому написано про два Новгорода — из одного отступил князь, в другой полки привел и стал готовиться к наступлению. Но вернуть историческую родину русов не удалось. Это произошло только через семьсот с лишним лет! После сдачи города Рюрика крестоносцам было вот что:

«Въ лгьто 6742 [1233]. Иде князь Ярослав съ новгородци и съ всгью областью и с полкы своими на Нгьмьци подъ Гюр- гевъ; и ста князь, не дошедъ града, съ пълкы, и пусти люди своя въ зажитие воевать;

Нгьмци же из града высушася, а инии из Медвгьже головы на сторожи, и бишася с ними и до пълку. И поможе богъ князю Ярославу съ новгородьци и биша я и до ргькы, и ту паде лучьшихъ Нгьмьць нгьколико; и я ко быша на ргьче на Омо- выжи Нгьмьци, и ту обломишася истопгь ихъ много, а ини язвьни въбегоша въГюргевъ, а друзии въ Медвгьжю голову; и много попустошиша земле ихъ и обилие потратиша.

И поклонишася Нгьмьци князю, Ярослав же взя с ними миръ на вьсеи правдгь своей; и възвратишася новгородци сдрави ecu, а низовьчь нгьколико паде. Тогожелгьта съгоргь церкы от грома святого Луки въ Людингь конци июня въ 10, съ вечера. Томь же лгьтгь изгониша Литва Русь оли до търгу, вперёдгь, и засада: огнищангь и гридба, и кто купьць и гости, и выгнаша я ис посада опять, бьющеся на поли; и ту убиша нгьколико Литвы, а рушанъ 4 мужа: попа Петри- лу, Павла Обрадиця, а ина два мужа; а монастырь святого Спаса всь пограбиша, и церковь полу пиша всю, и иконы и пргьстолъ, и цьренци 4 убиша, и отступиша на Клинъ. Тъгда же вгьсть приде в Новъгородъ къ кънязю Ярославу; князь же съ новгородьци, въседавъше въ насады, а инии на конихъ, поидоша по нихъ по Ловоти; и яко быша у Моравиина, и въспятишася лодьиници оттоле въ городъ, и князь я отпусти: недостало бо у нихъ бяше хлгьба; а самъ поиде съ коньникы по нихъ. И постиже я на Цубровнгь, на селищи въ Торопьчьскои волости, и ту ся би съ безбожными оканьною Литвою; и ту пособи богъ и крестъ честьныи и святая София, пргьмудрость божия, надъ погаными князю Ярославу съ новгородци: и отъяша у нихъ конь 300 и съ товаромь ихъ, а сами побгьгоша на лесъ, пометавъше оружия, и щиты, и сови, и все от себе; а инии ту костью падо- ша. А новгородьць ту убиша 10 мужь…»

Для тех, кто не владеет языком предков, перевожу кратко:

Перейти на страницу:

Похожие книги

«Особый путь»: от идеологии к методу [Сборник]
«Особый путь»: от идеологии к методу [Сборник]

Представление об «особом пути» может быть отнесено к одному из «вечных» и одновременно чисто «русских» сценариев национальной идентификации. В этом сборнике мы хотели бы развеять эту иллюзию, указав на относительно недавний генезис и интеллектуальную траекторию идиомы Sonderweg. Впервые публикуемые на русском языке тексты ведущих немецких и английских историков, изучавших историю довоенной Германии в перспективе нацистской катастрофы, открывают новые возможности продуктивного использования метафоры «особого пути» — в качестве основы для современной историографической методологии. Сравнительный метод помогает идентифицировать особость и общность каждого из сопоставляемых объектов и тем самым устраняет телеологизм макронарратива. Мы предлагаем читателям целый набор исторических кейсов и теоретических полемик — от идеи спасения в средневековой Руси до «особости» в современной политической культуре, от споров вокруг нацистской катастрофы до критики историографии «особого пути» в 1980‐е годы. Рефлексия над концепцией «особости» в Германии, России, Великобритании, США, Швейцарии и Румынии позволяет по-новому определить проблематику травматического рождения модерности.

Барбара Штольберг-Рилингер , Вера Сергеевна Дубина , Виктор Маркович Живов , Михаил Брониславович Велижев , Тимур Михайлович Атнашев

Культурология