Пояснение и размышления на книгу Откровение Иоанна Богослова

Далее, Он добавляет, что напишет имя нового Иерусалима, сходящего с небес. Что это означает? Не что иное, как Церковь. Она уже образовалась, и Дух Святой сошел на нее. Итак, эти слова указывают на то, что Дух Святой есть всеобщий Дух Церкви, и Он будет дан каждому ее члену. Как сказано: и будут все научены Богом (Иоанн. 6:45). Как же они будут научены Богом, если не слушают Его и не внемлют гласу Его? Это возможно только в том случае, если они будут слушать Его так, как слушал Давид. Он говорил: «Услышу, что говорит Господь во мне« (Пс. 84:9). Чтобы этого не произошло, дьявол прилагает все свои усилия и всеми способами ополчается против людей, который молятся и обращаются к Богу, толкая их на самые постыдные преступления. Он использует так называемых верующих, чтобы через них гнать людей Божьих и причислять их к преступникам. Но после бури наступает ясная погода, а после брани — победа. Святой Дух сойдет от Бога и будет действовать в творениях. Тогда слово пророка Иоиля исполнится в полной мере, ибо, когда Дух Святой сошел на Церковь в лице Апостолов и кучки собравшихся верующих, оно исполнилось только частично. Он не излился еще на всякую плоть. Но придет время, когда сие пророчество исполнится совершенно.

Ранее Иисус Христос говорил, что Он даст побеждающему имя новое, а здесь Он уточняет — Свое имя новое. Между первым и вторым высказыванием есть большая разница. Новое имя дается душе сразу же, как только она умирает для своего «я» и начинает жить для Бога. Но когда Иисус Христос дает СВОЕ имя, это означает, что Он дает ХРИСТА и СПАСИТЕЛЯ, то есть, что Он употребляет такого человека в деле спасения многих душ и разделяет с ним Свои страдания, распиная Его с Собой. И такой благодати удостаиваются очень немногие.

Ст. 13. Имеющий ухо да слышит, что Бог говорит церквам.

Это очень глубокая истина. Если бы в эти слова имели только прямой смысл, то не было бы необходимости их так часто повторять. Они содержат в себе таинственный смысл, настолько глубокий и высокий, что требует неоднократного их повторения. О, глубочайшие истины Божьи! Кто может постигнуть вас!

Ст. 14. И Ангелу Лаодикийской церкви напиши: так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия:

Ст. 15. Знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден или горяч!

Ст. 16. Но как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих.

Сколь бы ни был порочен пастырь, он есть Ангел церкви своей, и это — его преимущество. Но часто пастырь вместо того, чтобы быть Ангелом хранителем, бывает ангелом обольстителем, низвергающим в бездну души людей. Здесь Иисус Христос дает себе удивительные определения. Аминь — истинно так. Нет ничего, как бы говорит Он, вне Меня. Я есть Сущий. Все творения являются делом рук Моих. И к этому нечего добавить.

Кроме того, Он есть свидетель верный и истинный. И как Он говорил это тому, кто творил добро, так повторяет и тому, кто не выполняет своих обязанностей, ибо Он есть верный свидетель как добра, гак и зла. Он исчисляет добро и обличает зло. И поскольку Он не ошибается, то страшно впасть в руки Бога живого. А дабы сие не было страшным для нас, мы должны всю свою жизнь предать в руки Его и следовать побуждениям Его Духа. Тогда все дела наши будут надежны, и Он будет верным их свидетелем. Он не отвергнет ни единого дела, которое Сам соделает. Я говорю соделает, потому что Он Сам называет Себя начатком создания Божия. Помимо буквального смысла, согласно которому всякое творение сотворено Словом и всякая жизнь истекает из Его жизни, здесь еще просматривается скрытый смысл. Все дела, дабы они были делами Божьими и дабы Он взирал на них как на Свое творение, должны исходить от Него. Иисус Христос должен быть источником их, побудителем и руководителем.