Пояснение и размышления на книгу Откровение Иоанна Богослова

Обличение, какое делает Иисус Христос через Св. Иоанна этому Епископу, поистине ужасно! Наиболее противятся принятию истинного Духа Божьего души теплые, потому что нерадение о делах Божьих, свойственное им, столь велико, что самую малую искру горячности они почитают за великое пламя. Они не понимают, что делают зло, и любовь к самим себе побуждает их считать добрыми все свои дела, в чем они абсолютно уверены. Любое обличение их озлобляет. Будучи сами ослепленными, они называют слепыми других. Такое зло почти неискоренимо, потому что оно питается и согревается самодовольством и самолюбием. Они превозносятся над грешниками, на которых взирают с пренебрежением и презрением. Они предпочитают себя даже величайшим святым, на которых возносят ужасную хулу. И дабы еще больше разжечь свою внешнюю горячность, они осуждают всех — и тех, в ком пылает внутренний огонь веры, и тех, кто совершенно холоден. Поистине, таким людям труднее принять Дух Божий, нежели самым большим грешникам. Поэто- му-то Иисус Христос и говорит здесь: о, если бы ты был холоден или горяч... Таким людям легче обратиться. Убедившись в своей холодности или горячности, такой человек может смиренно принять наставления. Но, поскольку он ни холоден, ни горяч, то Господь извергнет его из уст Своих. Какие страшные слова! Извергнутому нет никакой надежды, ибо уже ничего изменить нельзя. Отвергнутый еще может быть принят, извергнутый же — никогда! О, как это ужасно! Сии слова должны привести в трепет всех, кто находится в таком состоянии, кто делает добро не иначе как по привычке. Однако эти состояния теплоты или холодности не есть состояния, которые верующая душа иногда испытывает и которые Бог допускает для ее очищения. Последние являются внешними ее состояниями; внутри же ее горит огонь. Не о таких душах здесь говорится. Пусть они не огорчаются напрасно. Они и без того страдают, ибо, исполненные жара, чувствуют себя едва теплыми. А те, кто едва теплы, почитают себя горячими. Их-то и осуждает Господь.

Ст. 17. Ибо ты говоришь: «я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды»; а не знаешь, что ты несчастен и жалок, и ниш,, и слеп и наг.

Удивительнее всего то, что теплохладные почитают себя богатыми и преисполненными духовных благ. Им кажется, что они не имеют ни в ком нужды, а, напротив, все имеют нужду в них. Они даже желали бы заставить всех принимать их наставления.

Они присваивают себе право давать советы всякому; сами же ни от кого советов не принимают. Поэтому, вышеупомянутый Епископ (2:9), будучи нищим, на самом деле богат, а этот, почитающий себя богатым, на самом деле нищ. Любя самого себя, он не может быть истинно довольным. Ему недостает самого главного, то есть совершенной любви, полного самоотречения, посвящения себя Богу, бескорыстия и прочих добродетелей. Он беден, потому что, хотя и кажется довольным, любовь к славе и желание возвыситься не дают ему покоя и причиняют сердечные страдания. Даже малейшее презрение, выраженное в их адрес, мучительно для них. Они ниши и наги и лишены всего, ибо всякий, кто не облачен в Иисуса Христа и не одушевлен Его духом, нищ и наг. К тому же, они еще и слепы, ибо, находясь в самом несчастном положении, почитают себя счастливыми.

Ст. 18. Советую тебе купить у меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть.

О, Бог любви! Ты один можешь дать любовь совершенную, которая есть золото, огнем очищенное.

Ты один можешь насадить в душе чистые добродетели. Ты один можешь облачить нас в дух веры. Ты один можешь сделать нас способными к делам любви. Только к Тебе нужно идти за этим златом. Но какой цены за него Ты хочешь от нас, столь же нищих и нагих, как сей Епископ? В другом месте Он говорит: «Идите, покупайте и ешьте; идите, покупайте без серебра и без платы...» (Ис. 55:1). Он не требует никакой платы, ибо Он знает, что мы ничего не имеем. Он хочет одного — чтобы мы отдали Ему себя без остатка, дабы Он мог употребить нас в Своих чудных делах. Он нам дает и белую одежду, которая есть не что иное, как риза невинности и простоты, в которую он облачает Свои души, готовя их к усыновлению. Эта риза возвращенной невинности должна покрыть срамоту наготы естества человеческого. Человек до грехопадения был одет в ризу невинности, но, согрешив, познал, что наг. Нам необходимо обратиться к Иисусу Христу, чтобы Он облек нас в Себя. И, без сомнения, Он это сделает. Как мы уже видели, благодать искупления должна превосходить благодать сотворения, и приобретенная невинность должна превосходить невинность первобытную. Доказательство сего мы видели выше (см. Рим. гл. 5).