Поиски и находки в московских архивах

«Какие рассуждения Белинского изъял Надеждин из его статьи, оставив выпады против «Наблюдателя» и разбор книги Дроздова? Вероятно, этот вопрос никогда уже не получит достоверного ответа». А далее она высказала весьма интересные предположения: «Но можно ответить на него с известной долей вероятности, проанализировав ту часть «собственных мнений» Белинского, которая осталась в письме. Белинский сам связывал эту статью с идеями Фихте, «сообщенными» ему Бакуниным. Если сопоставить статью Белинского с опубликованными в «Телескопе» «Лекциями о назначении ученых» Фихте в переводе Бакунина, то в них можно обнаружить сходство некоторых мыслей. Это прежде всего мысль о нравственном совершенствовании человека и человеческого общества. Белинскому еще до знакомства с идеями Фихте была чрезвычайно близка и дорога мысль о постоянном совершенствовании человека путем развития его сознания и через просвещение. В статье о Дроздове он развил эту мысль. Сознание, — писал он, — «есть стихия духовной жизни» человека. «Только тот чувствует человечески, а не животно, кто понимает свое чувство и сознает его. У такого человека прекрасный организм есть средство, а не причина его совершенства, потому что причина совершенства должна заключаться в сознании и воле. И потому-то справедливо, что истинно добр только тот, кто разумен; следовательно, только те поступки, которые происходят под влиянием сознающего разума, могут назваться добрыми, а не те, которые проистекают из животного инстинкта...»[177]

Теперь же известен полный текст знаменитой прямухинской рукописи критика, позволяющий сделать ряд интересных выводов о философских воззрениях Белинского периода «телескопского ратования».

В статье Белинского немало идеалистических выводов, противоречивых суждений. В частности, критик высказывает глубоко ошибочную мысль о том, что в обществе «сознание» его членов определяет их связь и взаимоотношения. Он говорит: «Взаимные отношения людей условливаются разностию степеней и разносторонностию сознания, посредством которых люди взаимно действуют друг на друга. Каждый человек развивает собою одну сторону сознания и развивает ее до известной степени, а возможно конечное и возможно всеобщее сознание должно произойти не иначе, как вследствие этих разносторонних и разнообразных сознаний». Несообразно и идеалистическое представление Белинского о характере общественной связи между людьми, цели их деятельности и «вечности» их движения к совершенству. Эта мысль содержится в следующих суждениях критика: «...одному человеку невозможно достигнуть полного и совершенного развития своего сознания, которое возможно только для целого человечества и которое будет результатом соединенных трудов, вековой жизни и исторического развития человеческого духа. Следовательно, всякий индивид есть... часть этого великого целого, есть его сотрудник и споспешествователь к достижению его цели, потому что, развивая свое собственное сознание, он необходимо отдает, завещевает его в общую сокровищницу человеческого духа».

И все же, несмотря на отдельные идеалистические тенденции, Белинский выразил в статье немало глубоко прогрессивных мыслей, и потому приходится очень сожалеть о том, что они не были обнародованы. Таково провозглашение значения взаимодействия между людьми для развития человека и глубокая вера в «бесконечное совершенствование человеческого рода», которое достигается усилиями людей, всех сменяющихся поколений. Многие весьма интересные суждения Белинского, в том числе о вечности вселенной, о постоянном диалектическом развитии, движении и изменении в природе и обществе, о братстве и единении людей на земле, об обществе, где не будет ни бедных, ни богатых, так и не увидели света.

В своей статье критик ставит глубокие политические проблемы, говорит о пользе науки и о благотворной роли философии в жизни общества, о необходимости равного развития людей и всемерного сближения их, которое нужно для достижения общей цели человечества, о необходимости всеобщего и равного просвещения, о гуманизме, о работе на пользу общества, о бескорыстном служении людям. Он осуждает тех, кто задерживает совершенствование человечества. Кстати, эти прогрессивные мысли содержались и в статье Фихте, переведенной Бакуниным и хорошо знакомой Белинскому во время его работы над рецензией о книге А. Дроздова. Но по сравнению со статьей Фихте ряд социальных проблем Белинским вскрывались значительно острее и были далеки от схоластических и отвлеченных философских схем и наслоений. Он порицает «непрочность эмпирического способа исследования истины».