Поколение для Христа

Игры объединяют людей

Соединенные в одно целое люди могут «работать» одновременно в духовной и материальной сфере. Их игры – это праздник и воспитание друг друга. Такая синергия может просто-напросто изменять смысл игры. Она изменяет цели участников на уровне мышления. Противником становится не противостоящая команда, а сатана.

Соревнования по сути побуждают отдельных участников и целые команды к совместному выступлению, в ходе которого они демонстрируют свои лучшие качества. Во время соревнований разлетаются искры. Их напряженность формирует характер человека. «Железо железо острит, и человек изощряет взгляд друга своего» (Пр. 27:17). В таких играх не бывает бессмысленного обмена ударами – физическими, словесными или психологическими. Зрители аплодируют усилиям и игре обеих сторон. Для отрицательных эмоций не остается места. Такие активные, динамичные соревнования расширяют и углубляют связь человека с Богом, с другими людьми и с самим собой. Подростки на собственном опыте познают, что значит быть хранителем храма, хранителем личности и хранителем тела.

В конце XIX века сотрудники Ассоциации молодых христиан придумали две игры для помощи молодым людям развивать в себе черты христианского характера. Эта идея стала известной как пропаганда «физически сильного христианства». Но по мере того как эти игры – баскетбол и волейбол – приобретали все более состязательный характер, руководители Ассоциации стали наблюдать некоторые нежелательные результаты. Соревнования направлялись греховной природой, а не духовным началом. В ответ на это Лютер Гулик написал и разослал членам Ассоциации молодых христиан то, что он назвал «правилами чистой игры» для участников соревнований. Впервые они были опубликованы в 1896 году, но их принципы остаются актуальными и сегодня.

1. Правила игр устанавливаются по взаимному согласию, уклоняться от духа и буквы которого или нарушать которое нельзя до тех пор, пока не будет достигнуто какое-то другое джентльменское соглашение. Лишение (воровство) преимущества в спортивных играх следует рассматривать как и лишение (воровство) любого другого имущества.

2. Команды гостей должны приниматься командами хозяев как дорогие друзья, а их взаимоотношения во всех вопросах определяются духом, ведущим к установлению таких отношений.

3. Нельзя совершать никаких действий или поступков, которые могут показаться неджентльменскими или нечестными противнику или публике.

4. Нельзя пользоваться никакими преимуществами, за исключением тех, которые определяются превосходством в мастерстве игры.

5. Нельзя пользоваться преимуществами, которые могут возникнуть из-за неточных действий арбитров, связанным с их трактовкой правил или ужесточением их.

6. Не следует изначально сомневаться в честных намерениях арбитров и противников. Если противники ведут себя явно не по-джентльменски, а арбитры демонстрируют очевидную нечестность или некомпетентность, можно просто прервать отношения с ними в будущем.

7. Необходимо подчиняться решениям арбитров, даже если они выглядят несправедливыми.

8. Не следует прибегать к неджентльменским или нечестным приемам, даже если ими пользуются противники.

9. Хорошие черты других надо должным образом оценивать и признавать (Hopkins 1951, 266).

Такое отношение к победе не всегда можно распознать. В конечном счете это прежде всего расположение сердца. С точки зрения постороннего наблюдателя два человека могут соревноваться с одинаковой силой и напряженностью. Но одним из них движут тщеславие, личные амбиции и желание привлечь к себе внимание. Возможно, он один из самых сильных в этом виде спорта, но в то же время у него наиболее эгоистичные мотивации.

У другого спортсмена менее эгоистичные побудительные причины. Он умирает для себя, хорошо управляет своим телом и физически готовит себя для жизни служения. Это прежде всего представление себя Богу, живая жертва. Он преобразуется в подобие Божье, и в этом преобразовании занятие спортом играет важную роль. Этот человек – истинный спортсмен-победитель. Как и первый спортсмен, он может испытывать удовольствие от капель соленого пота, которые падают с него в зале или на поле. Но в этом поте паломника есть духовная составляющая, которая глубоко впитывается в его дела для изменения жизни других людей и его собственной, доходя до самой духовной сердцевины.