Полдень магов. Оккультная перестройка мира

Нужно сказать, что не только Френсис Бэкон и Джон Ди, но и многие другие столпы науки Нового времени отдали дань мистике и оккультизму. Наиболее характерный пример здесь — сэр Исаак Ньютон. Он, будучи несомненным основоположником современной физики и механики, значительную часть своей жизни потратил на такую несовременную и магическую науку, как алхимия. А уже в XIX столетии наш соотечественник, открыватель периодической системы элементов Дмитрий Иванович Менделеев не гнушался вникать в проблемы вызывания духов — спиритизм, для чего лично присутствовал на сеансах столоверчения. А ведь обладал исключительно трезвым и практическим умом.

И тут придётся высказать одну довольно парадоксальную мысль; оккультизм и современная позитивная наука отстоят друг от друга не так уж далеко; скорее, они ближе друг к другу, чем, например, к христианскому богословию. И экспериментальная наука, и практическая магия подходят к изучаемой ими реальности как к некоему механическому «чёрному ящику». На вход этого «ящика» подаётся определённая последовательность воздействий-сигналов (научных или магических экспериментов), фиксируются сигналы-ответы и далее путем рационального сопоставления входных и выходных сигналов, делаются выводы об устройстве и способах функционирования «ящика». Последний этап подобного исследования — подбор таких воздействий на «ящик-природу» или «ящик-потустороннее», чтобы добиться от них максимально полезного для экспериментатора ответа. В богословии такой метод не проходит: там познаётся не объект — «чёрный ящик», а субъект — Личность, Которая может ответить только на те твои вопросы и только тогда, когда это тебе действительно нужно. Праздное любопытство и низко утилитарные цели вопрошающего ответ исключают. Да и догадаться ещё нужно, дан тебе ответ или нет; причём решать большей частью приходится самому, в одиночку.[22]

А вот в магии и в позитивной науке попроще, но только там действительно существует изначальная избранность: есть у тебя способности и склонности вытягивать из эмпирического белого шума красивые закономерности — познавай природу вместе с научным сообществом, а если от твоего косого взгляда или слова с несимпатичными тебе людьми на пустом месте происходят неприятности — значит, есть у тебя кое-какая «сила» и можно её лелеять и развивать (самому или в составе ковена[23]). Правда, такому человеку лучше было бы пойти в храм помолиться, чтобы эта сила испарилась без следа.

Но Запад от силы отказываться не привык. Напротив, он её заботливо наращивал, копил, причём во всех видах: и в виде силы посюсторонней — военной, экономической, научной, и в виде силы потусторонней — инфернальной силы оккультно-магических орденов. И когда в Европе у Запада силы стало слишком много то он её перелил в «новые меха», построил для неё новый храм, Новую Атлантиду. Центр силы Запада сместился ещё западнее — к закату.

Глава 9 Партийная символика и партийный фольклор

К началу XVIII столетия на территории Новой Англии, как тогда называлась часть Северо-Американского континента, колонизированного англичанами, сложились исключительно благоприятные условия для воплощения проекта построения общества на совершенно новых началах, давно зревшего в некоторых просветлённых и посвящённых в особые тайны умах Западной Европы. В самой Европе, несмотря на Реформацию, Голландскую и Английскую революции, начавшийся век Просвещения и т. п., этот проект был всё ещё весьма далек от полноценной реализации. Католическая церковь сумела отмобилизовать значительные силы и остановила Реформацию, не дав ей охватить всю Европу, причём огромную роль здесь сыграл вновь созданный ударный отряд католицизма, взявший на вооружение методы борьбы тайных организаций. Речь идёт об Ордене Иисуса, или иезуитах. В странах, где Реформация прошла успешно, тектонических подвижек в обществе так и не случилось, либо они протекали гораздо медленнее, чем хотелось бы некоторым нетерпеливым адептам прогресса.