Полдень магов. Оккультная перестройка мира

К началу XVII века волна радикальной реформаторской ломки в Европе уже схлынула, католичество хоть и отступило во многих странах, но не рухнуло окончательно, а традиционная власть монархов и аристократии тоже устояла, лишь проведя кое-какую перегруппировку сил. Всколыхнувшиеся массы стали успокаиваться, а те, кто успокоиться не смог, потянулись, как английские пуритане, за моря — заселять новые земли. Но идея радикальной трансформации общества не умерла, она лишь, не сумев воплотиться в народной толще, стала просачиваться в умы аристократии. И если братство Розы и Креста было, как говорят мистики, воплощением идеи в тонком, эфирном теле, существовавшем, возможно, только на бумаге и в мозгах некоторых особо передовых европейских любомудров (ну и в астрале, конечно, если не врут оккультисты), то возникшее почти одновременно с розенкрейцерами, но ощутимо проявившееся только через сто лет масонство было уже воплощением идеи в реальном физическом плане твёрдых организационных форм.

С XVI века — века Реформации — доктрины социальных трансформаций и воссоздания на Земле «золотого века» нередко фиксировались в виде литературных произведений, начиная с «Утопии» английского госчиновника высокого ранга Томаса Мора, которому Генрих VIII отрубил голову, как и своим жёнам — за компанию. Наиболее известное из таких произведений, конечно же, «Город солнца» Томазо Кампанеллы — католического монаха, многолетнего узника инквизиции, а также, по свидетельству современников, весьма сильного астролога и колдуна. Большинство изложенных во всех таких утопиях проектов имели, как мы сейчас сказали бы, социалистическую ориентацию: в них утверждалось, что для построения идеального общества необходим отказ от частной собственности. Довольно подробно рассмотрел и раскритиковал такие проекты Игорь Шафаревич в книге «Социализм как явление мировой истории». Однако он почему-то умолчал о том, что наряду с проектами социалистических утопий были и проекты утопий капиталистических.[18] Важнейшим из них была «Новая Атлантида» сэра Френсиса Бэкона, лорда-канцлера Англии при короле Якове I. В своей небольшой незаконченной книжке сэр Френсис описывает то, что мы сейчас назвали бы «информационным обществом». Книга написана в форме заметок мореплавателей о путешествии в Тихом океане, что было в то время очень распространённым литературным приёмом. Путешественники попадают на не обозначенный на картах остров Бенсалем, населённый, как оказывается, весьма богатым и процветающим народом, прекрасно осведомлённым о внешнем мире, но о котором внешний мир почти ничего не знает. Своим благополучием островитяне, исповедующие, кстати, христианскую религию, обязаны, прежде всего, пользующейся поддержкой государства научной организации — Дому Соломона. Организация эта построена по орденскому принципу; она имеет довольно-таки закрытый и иерархический характер, но это именно научная, а не оккультно-мистическая организация. Дом Соломона проводит широкие естественнонаучные и технические изыскания, занимается даже научным и промышленным шпионажем, засылая своих агентов во все страны света.

Всё полезное отбирается, проверяется и внедряется в жизнь островитян. Особое внимание уделяется средствам связи (Бэкон описал даже что-то похожее на современное телевидение — способ наблюдения за весьма удалёнными объектами). Будучи практически неуязвимыми на своём острове, бенсалемцы тем не менее проводят очень осторожную политику по отношению к внешнему миру, предпочитая не раскрывать до времени свои тайны.