Политико-правовые взгляды западников в России в XIX веке: взаимосвязь политической идеологии и правопонимания

Не случайно также, что либеральные идеи находят свое наиболее адекватное выражение именно у Кавелина и Чичерина, т.е. основных деятелей так называемой государственной (или юридической, или цивилистической) школы в русской историографии. В рамках тех настроений, которые характерны для этой школы, главной сквозной темой является рассмотрение проблемы «государство – личность».

Внимание к личности, ее индивидуальности, ее свободному выбору составляет одну из существенных сторон либерализма. Но, все же, корни либерализма заключаются не в этом. Они лежат глубже, а именно, в понимании той громадной роли, которое играет в жизни общества право и в осознании необходимости такого совершенствования правовых отношений, при котором с одной стороны, сохраняется свобода выражения индивидуума, а, с другой, создаются условия для осуществления общественных целей и идеалов. Разработка этих вопросов составляет предмет философии права. И именно по этому только имея дело с более или менее четкими философско-правовыми концепциями, в которых прослеживается стремление к наиболее возможной степени свободы личности в обществе, можно говорить о собственно теоретических основах либерализма.

Любой исследователь политико-правовой проблематики России времен середины XIX века не может не отдать дань должного уважения имени достойного ученого и человека, просветителя и общественного деятеля, сыгравшего значительную роль в становлении и развитии русского общественного сознания второй трети XIX века, Тимофея Николаевича Грановского.

Сразу следует отметить, что Грановский был классическим примером сторонника западнической либеральной ориентации.

Мировоззрение Грановского носит ярко выраженный просветительский характер. Можно даже сказать, что именно в Грановском просветительство в России нашло своего самого яркого выразителя. Это был мощный и, судя по всему, практически последний аккорд просветительской мысли в России. С определенной долей уверенности, можно также утверждать, что именно в рамках просветительского мышления начинают проявляться те концептуальные положения, которые со временем все более и более явственно будут свидетельствовать о появлении русского либерализма. Об этом прямо пишет З.А. Каменский: «Из просвещения выходит и еще одно направление русской общественной мысли, которое, правда, в эти годы проходит стадию формирования и определенно заявит о себе лишь в пореформенную эпоху. Это так называемый либерализм»⁴². С этим высказыванием нельзя не согласиться.

Особо важную роль в политико-правовых процессах Грановский отводил личностному началу. Этот вопрос не представлял для него лишь сугубо академической проблемы. Он вошел в плоть и кровь его сочинений, он отражал личную позицию русского мыслителя. Можно также вспомнит тот пафос, с которым он говорит о появлении личности в средневековой Европе, о заявлении ею своих прав, о ее борьбе за эти права, а это уже один из главнейших исходных пунктов, своеобразная стартовая позиция для перехода к либеральному образу мыслей.

И все же главным, основным и определяющим моментом, который позволяет нам говорить о Грановском как о провозвестнике либерализма в России, даже как о человеке внутренне проникнутом либеральным духом, – было его резкое отрицание радикализма и как логическое следствие – его размежевание с радикальными настроениями в среде западничества. Конечно, здесь большую роль сыграло его душевное неприятие любого насильственного действия, это очень хорошо видно по его историческим работам. Причем для него насилие было неприемлемо в любом его проявлении, будь это революционное выступление масс или какое-либо государственное действие, носящее такой характер.

Но дело не только в этом. Для Грановского антирадикальная позиция – это не только отрицание конкретных насильственных действий и неприятие определенных крайних точек зрения. Это для него также и вполне осмысленное и осознанное отношение к миру. И здесь очень важно, что отвергая радикализм левый, Грановский столь же недвусмысленно отрицает и радикализм правый, реакционный.

Антирадикальные настроения Грановского особенно ярко проявились в революционном 1848 году. И здесь мы уже невольно переходим к еще одному фактору, так же сближающему Грановского с западническим либеральным мировоззрением. Речь идет о его негативном отношении к социализму. В свое время П.В. Струве писал: «Нисколько не удивительно, что западник и историк Грановский не мог сочувствовать «разрушению» западноевропейской цивилизации. Современный читатель, пожалуй, удивится, что Грановский серьезно боялся такого вздора. Но дело в том, что в 40-х годах вздорность толков о «разрушении» цивилизации далеко не была так ясна, как теперь. Упрек Грановского, обращенный к социализму, что он оставляет поле политики, также был справедлив»⁴³.