Политико-правовые взгляды западников в России в XIX веке: взаимосвязь политической идеологии и правопонимания

Главным врагом крестьянства, врагом прогресса Герцен считает не дворянство, а самодержавие, чиновничество. Иногда ему даже кажется, что некоторые «добрые» помещики хороши тем, что «спасают крестьян от произвола чиновной администрации». «Крепостной, принадлежащий богатому помещику, рад найти у своего могущественного барина защиту против притеснений чиновников и полиции»³⁵, – пишет Герцен. Более того, Герцен свои надежды в деле освобождения народа излагал на дворянство, не на все дворянство, а на тот небольшой его слой, который, получив образование, не утратил сочувствия к народу и его страданиям. Указанные обстоятельства не могут не свидетельствовать о единстве во взглядах Герцена и западников по вопросу о роли дворянства в судьбе русского народа.

По мнению Герцена и западников, основная сила, стоящая на пути прогресса, это – абсолютизм. «Абсолютизм, желая все поглотить и всего боясь, стесняет движение России. Это тяжелый, прикрепленный к колесам повозки тормоз, давление которого увеличивается с каждым шагом и который в конце концов остановит машину, разобьет ее вдребезги или разобьется сам»³⁶.

По мнению Герцена, будущее русского народа тесно связано с будущим всех европейских народов, ибо и у тех и у других это будущее – социализм. А славянофилы восхваляли старую патриархальную общину, к которой «западные социалистические теории» абсолютно неприложимы. «Одна мощная мысль Запада, – пишет Герцен в 1860 году, – к которой примыкает вся длинная история его, в состоянии оплодотворить зародыши, дремлющие в патриархальном быту славянском»³⁷.

Помимо сходства, в идейных позициях Герцена и западников было и немало существенных расхождений, со временем переросших в анталогизмы. Социалистические убеждения Герцена, его естественнонаучный материализм и стремление распространить его на человеческую историю делали их враждебными не только славянофилам, но и западникам. В середине 40-х годов Герцен был убежденным атеистом, материалистом, социалистом, а Грановский и некоторые другие западники верили в бессмертие души, Боткин и Кавелин, несмотря на сходство исторических воззрений, были враждебны социалистическим воззрениям. Герцен требовал решительной борьбы с самодержавием, а западники призывали к осторожности, к постепенности.

В 1846 году теоретическое расхождение Герцена с западниками переросло в разрыв. Вспоминая эти годы в «Былом и думах», он писал: «кроме Белинского, я расходился со всеми: с Грановским и Е. К(оршем)»³⁸.

Характеризуя идейное расхождение Герцена с «умеренной, династически-либеральной партией», как называл И.С. Тургенев западников 40-х годов, не следует забывать, что окончательный разрыв Герцена с западниками произошел лишь в 60-е годы на фоне революционного подъема народных масс в России и различных позиций, которые заняли западники и Герцен по отношению к этому движению.

До 60-х гг. Герцен и другие революционные демократы выступали против крепостников еще вместе с западниками, критикуя их непоследовательность, обвиняя их в нерешительности, всяческих уступках крепостникам, не соглашаясь с их политикой постепенности, с их стремлением к компромиссу с монархической властью. Но после 1861 года идейное расхождение Герцена и западников оформились в две тенденции в освободительном движении: Герцен примкнул к реакционно-крепостническому лагерю, а западники стали представлять собой либеральные оппозиционные силы.

Взгляды А.И. Герцена занимают особое место в истории русской политико-правовой мысли, в истории освободительного движения в России, ибо именно его научные разработки подготовили в России почву, определенный уровень теоретического развития, который способствовал быстрому усвоению передовой российской интеллигенцией идей наиболее развитых европейских стран.

Бесспорно и то, что Герцен, конечно же с оговорками, стал достойным продолжателем дела Сперанского, декабристов и Чаадаева, сторонником некоторых идей либерализма, высоко ценимых идеологами западнической политико-правовой ориентации. Нет сомнений, что его одаренность сыграла большую роль в теоретическом развитии передовой русской либеральной мысли.

Несмотря на идейные расхождения с западниками на более поздних этапах своей научной жизни, Герцен является одним из наиболее ярких вдохновителей и приверженцев позиций западников в их полемике со славянофилами, указывая на ограниченность и бесперспективность идей возврата к патриархальной русской старине и на необходимость заимствования передового опыта цивилизованных западноевропейских государств для России.

1.3. Развитие основных идей либерализма в политико-правовом учении западников в России во второй половине XIX века.