Политология

все тех же традиционных течений – западничества («правые», «демократы»),

славянофильства (Солженицын и, как ни странно, коммунисты), евразийства

(центристы). Можно назвать таких профессиональных политологов, как уже

упоминавшиеся Ф.Бурлацкий, Ю.Г.Чуланов, мыслителей, работающих в

журналистике (Соколов, Привалов, Архангельский, Новопрудский и др.). Но

крупных политологов, как в XIX – начале XX в. в России и как в середине

ХХ в. на Западе, в российской науке сейчас не видно.

5.Развитие политических теорий и концепций происходило не только в

Западной Европе. Оригинальные, своеобразные идеи о политике, власти,

государстве, законе, гражданине возникали и развивались в восточной части

Европы, в том числе и в Беларуси.

Политическая мысль Беларуси имеет богатую историю. Она была тесно

связана с экономической, политической и духовной жизнью белорусского

народа, давала содержательные ответы на злободневные проблемы,

поставленные тем или иным этапом конкретно-исторического развития

Беларуси. Она отражала накопленный опыт нашего народа и

свидетельствовала о высоком теоретическом уровне национального

мышления.

Как и в других странах Европы общественно-политическая мысль

Беларуси с самого начала, это значит со времен Полоцкого княжества,

находилась в тесной связи с христианской религией. Вокруг церкви

группировалась тогдашняя образованная интеллигенция. Религиозными и

культурно-просветительскими центрами были монастыри. Согласно

сведений, которые дошли до нас, наиболее выдающимися представителями

просвещения и общественной мысли раннего средневековья были Ефросинья

Полоцкая (1120–1173) и Кирилл Туровский (1130–1182). Их произведения

посвящены укреплению феодальной власти и утверждению христианской

религии. В частности, Ефросинья Полоцкая поднимала свой голос против

княжеских междоусобиц, предупреждала, что братоубийственные войны

могут привести отчизну к гибели.

С XIV в. начинает формироваться белорусская народность, её

этническое самосознание, которое проявляется, главным образом, в форме

развития родного языка, самобытной культуры. Полотчина получает

название Белая Русь (вольная, свободная Русь).

В процессе укрепления феодально-крепостнических порядков в Великом

княжестве Литовском, Русском и Жемойтском, в состав которого входили и

белорусские земли, появляются опубликованные на древнебелорусском

языке правовые акты. Исключительный исторический интерес представляют

Первый (1529 г.), Второй (1566 г.) и Третий(1588 г.) Статуты Великого

Княжества Литовского. Они являют собой полный и всеобъемлющий свод

законов, благодаря которому общественная жизнь была заключена в четкие

правовые рамки. Его можно считать своеобразной феодальной конституцией,

согласно которой права и обязанности разных сословий отличались друг от

друга, но зависели не от чьей-то личной воли, а только от закона.

Как и в Западной Европе, так и в Беларуси в XV–XVI вв. возникают

идейно-политические течения, связанные с общеевропейским гуманизмом,

Реформацией и Возрождением. Эти движения, в отличие от

господствовавшей в средневековье религии, поставили в центр своих

интересов не бога, а человека с его земными делами и нуждами. Они

обращались к внутреннему миру человека, его правам, свободам,

достоинству и материальному благополучию.

У истоков гуманистического движения в Беларуси стоял белорусский

первопечатник и просветитель Франциск Скорина (около 1490–1541 гг.). Он

оставил богатейшее философское и литературное наследие, которое

содержит и оригинальные суждения о политике.

Особый интерес проявляет Франциск Скорина к праву и закону. Законы

он делит на две категории – естественные и написанные на бумаге.

Естественные законы возникают из естественных прав человека, они

заложены в самой его природе. Законы, написанные на бумаге, появляются

тогда, когда люди преступают законы естественные и начинают воровать,

убивать и т.п. Закон и призван положить этому конец, считает Скорина. Он

настаивает на том, что перед законом все должны быть равны – рядовой

гражданин и монарх, что законность и правопорядок стали бы нормой

общества.

Гуманизм Скорины отличается демократичностью. В своих

размышлениях он обращается к простым людям, считает их полноправными

гражданами. Как один из лучших представителей гуманизма эпохи

Возрождения, Скорина является сторонником идей вечного мира.

В XVI в. в Беларуси действовала целая когорта гуманистов.

Большинство из них придерживалось умеренных взглядов и выступало лишь

за совершенствование, реформирование феодального общества. К их числу

можно отнести Миколу Гусовского, Сымона Будного, Андрея Волона, Льва

Сапегу и др.

Часть же гуманистов выступила за радикальное изменение

существующего государственного строя, за уничтожение крепостного права,

за превращение городских плебеев и ремесленников в свободных

собственников и равноправных граждан. Идеологами этого направления

были Петр из Гоненуза, Якуб из Калиновки, Мартин Чеховиц, Павел из

Винзы и др.

С резкой критикой католической церкви, наиболее безобразных

проявлений крепостничества выступал Сымон Будный (1530 – 1593). В