Полное собрание сочинений. Том 27.

Конечно, нельзя изъ окна высокаго дома указывать человку, идущему пшкомъ, направленіе пути по колокольн, которая видна изъ дома, но не видна пшеходу, также какъ неразумно указывать на требованіе полнаго цломудрія человку, живущему распущенно. Пшеходъ, не видя дальнюю колокольню, заблудится. Также заблудится и человкъ, которому будетъ указанъ идеалъ цломудрія. Чтобы руководить его, надо указать ему на ближайшій видимый ему предметъ въ томъ же направленіи и сказать: иди на этотъ столбъ, на этотъ домъ, а тамъ опять спроси.

Такъ поступали и поступаютъ вс жреческія религіозныя ученія и ученія практически-нравственныя: ты живешь въ распущенности, живи въ многоженств — это будетъ лучше. Ты живешь въ многоженств, живи въ единобрачіи — это будетъ лучше. И ты будешь совсмъ хорошій и нравственный человкъ. Но не таково ученіе Христа.

* № 6.

Есть два способа указанія пути идущему и не знающему пути человку. Одинъ способъ состоитъ въ томъ, что спрашивающему о пути даются вншнія указанія: иди на дерево, которое увидишь, отъ дерева на домъ, на деревню, на мостъ, на курганъ и т. д.

Другой способъ состоитъ въ томъ, что спрашивающему указывается недостижимый предметъ — солнце и говорится: иди на закатъ, восходъ или полдень, полночь, поперечное направленіе движенію солнца.

Первый способъ есть способъ временныхъ, вншнихъ, государственныхъ, общественныхъ и религіозныхъ опредленій. Человку указываются признаки тхъ длъ, которыя онъ долженъ, и тхъ, которыя онъ не долженъ длать. Помни день суботній, не пей хмльнаго, не крадь, не прелюбодйствуй и т. д. Другой способъ есть способъ вчный, внутренняго сознанія Христовой истины. Человку указывается вчная, недостижимая и сознаваемая имъ цль и направленіе къ этой цли, путь. Ты живешь въ распущенности, живи въ многоженств, такъ и такъ обращаясь съ своими женами, говоритъ вншнее религіозное ученіе, и люди отъ большей распущенности переходятъ къ меньшей и подвигаются на пути цломудрія. Но достигнувъ многоженства, они будутъ коснть въ немъ, считая себя вполн правыми до тхъ поръ, пока вншнее ученіе не укажетъ слдующій шагъ. Они пойдутъ дальше только тогда, когда вншнее ученіе скажетъ: ты жилъ въ многоженств, живи въ единобрачіи, это будетъ лучше. И только тогда люди поднимутся на слдующую ступень, на которой опять остановятся съ сознаніемъ своего достоинства и совершенства. Но не таково ученіе Христа — внутренняго сознанія истины.

* № 7.

«Но родъ человческій! Если такъ, то прекратится родъ человческий!» — смло говорятъ люди, забывая то, что они исповдуютъ христіанское ученіе или, по крайней мр, живутъ среди людей, исповдующихъ его. Вдь не я выдумалъ это: именно то, что цломудріе лучше распущенности и что человку свойственно стремиться отъ одного къ другому. Вдь это не произвольное мое утвержденіе, а ясное и опредленное положеніе откровенія, въ которомъ мы, христіанскіе народы выросли. Въ этомъ откровеніи ясно и безповоротно указано то, что женатому должно оставаться съ тмъ или съ тою, съ которымъ онъ сошелся. (М V...) Не женатому лучше не жениться (М, XVIII). Обоимъ же должно воздерживаться отъ любовнаго вожделнія, такъ какъ самое вожделніе къ женщин есть грхъ (М, V, 28). «Но не вс врятъ откровенію Христа, не вс обязаны врить ему» — отвчаютъ на это. И это совершенно справедливо: врить откровенію Христа потому, что оно откровеніе Христа, также неразумно, какъ врить откровенію Магомета потому, что оно откровеніе Магомета. Но дло въ томъ, что откровенію Христа мы вримъ не потому, что оно откровение Христа, а потому, что оно открываетъ намъ очевидныя для насъ свойства человческой природы вн насъ, въ исторіи, и въ насъ, въ нашей совсти и нашемъ разум.

* № 8.

Но вопервыхъ, христіанскій идеалъ не есть безбрачіе. Христіанскій идеалъ есть достиженіе людьми идеала Царствія Божія, единенія и любви, безбрачіе же есть только одно изъ условiй, содйствующихъ достиженію этой цли. Главное же то, что если даже допустить, что идеалъ человчества есть полное цломудріе и полное безбрачіе, то и признавъ этотъ идеалъ, мы не имемъ никакого ни основанія ни права обсуживать этотъ идеалъ на основаніи того, что будетъ, когда онъ достигнется.

* № 9.

Церкви же установили языческій бракъ, назвали его христіанскимъ и вслдствіи этого потеряли выставленный Христомъ идеалъ — стремленіе къ совершенству, включающее въ себ цломудріе и въ брак и вн его, и нравственный уровень народовъ, живущихъ въ церковныхъ опредленіяхъ брака, понизился до степени язычества. Понизился до такой степени, что въ нашемъ мир люди не замчаютъ того, что, исповдуя единобрачіе, они живутъ въ самомъ опредленномъ многоженств и многомужеств и что бракъ, установленный церквами, есть ничто иное, какъ только печать, накладываемая за деньги на нкоторые исключительные браки, составляющіе едва ли не меньшую долю совершающихся въ дйствительности браковъ. Самый же бракъ самъ по себ есть въ большей части случаевъ ничто иное, как разршенный и церковью и государствомъ и общественнымъ мнніемъ организованный развратъ.