Полное собрание сочинений. Том 27.

Идеалъ, къ которому стремится человчество въ отношеніяхъ половъ, <идеалъ бесконечно отдаленный, можетъ быть, недостижимый (это вопросы, до насъ не касающіеся)>, есть цломудріе. Что идеалъ человчества именно такой, подтверждается 1) судомъ совсти: всякое приближеніе къ цломудрію одобряется и всякое удаленіе отъ него осуждается ею, 2) движеніемъ <прогрессомъ> въ этомъ отношеніи человчества: везд и постоянно человчество отъ наибольшей распущенности въ половомъ отношеніи, отъ полнаго смшенія половъ переходило къ наложничеству, многоженству и наконецъ къ единобрачiю; и 3) свидтельствомъ Евангелія, которое исповдуютъ такъ называемые христіанскіе народы, въ которомъ безусловно и безповоротно идеаломъ поставлено цломудріе, бракъ же только допускается для тхъ, которые не въ силахъ достигнуть идеала цломудрія. Идеалъ, къ которому влечетъ человчество и внутренній голосъ, и историческій ходъ, и откровеніе истины, есть цломудріе <Цломудріе есть та колокольня изъ того царства Божія, къ которому стремится человчество, колокольня, указанная намъ Христомъ и видная намъ съ высоты его ученія. При этомъ надо замтить, что идеалъ цломудрія истиненъ не потому, что Христосъ намъ указалъ его, а Христосъ потому указалъ намъ его, что это есть истинный идеалъ человчества. Цломудріе есть идеалъ, видный съ высоты ученья Христа>, и въ этомъ никогда ни для однаго христіанина не было сомннія.

Так смотрли на отношенія половъ первые христіане, такъ смотрятъ и теперь вс люди, истинно проникнутые духомъ христіанства, такъ смотрятъ на это ^[176]люди, посвятившіе свою жизнь на служеніе Богу по ученію Христа. <Такъ cмотритъ на это неиспорченная человческая природа.> Во всхъ катихизисахъ при опредленіи того, что есть бракъ, сказано, что по ученію Христа состояніе двственности лучше, чмъ состояніе брака. (Изъ катехизиса выписка), т. е. что не надо жениться, но не погибъ и тотъ, кто женился. Идеалъ есть цломудріе. И какъ ни недоступенъ этотъ идеалъ для людей, теперь называющихъ себя христіанами, ненадо принижать идеалъ для слабости людской, а надо, продолжая держать идеалъ во всей его чистот, поднимать людей до высоты его. Таковъ идеалъ цломудрія для христіанъ, признающихъ христіанство не въ букв, а въ дух его. Для людей же, номинально признающихъ христіанство, только по букв, и для людей, которыхъ очень и очень много, вовсе не признающихъ его, идеалъ цломудрія не существуетъ. И говорить такимъ людямъ о томъ, что ихъ идеаломъ, то есть руководителемъ ихъ поступковъ въ половомъ общеніи должно быть стремленіе къ полному цломудрію, все равно, что человку, съ своего низкого уровня не видящаго колокольню, указывать на нее какъ на руководительство въ его направленіи. Для такихъ людей хотя идеалъ наибольшаго достижимаго цломудрія остается тотъ же, должна быть указана видимая имъ цль въ этомъ направленіи, должно быть указано видимое имъ дерево, стоящее на той же линіи, какъ и колокольня. Вотъ то соображеніе, которое нужно предпослать отвту на вашъ вопросъ. И потому, прежде чмъ отвчать, нужно знать, о чемъ именно спрашивается: объ общемъ ли идеал человчества и всхъ людей или о частномъ случа извстнаго человка въ извстномъ положеніи. И если спрашивается о частномъ случа, то надо знать, на какой высот сознанія находится спрашивающій.

<Если спрашивающій не видитъ идеала цломудрія, не видитъ того, что его благо и потому благо всхъ тмъ ближе осуществится, чмъ ближе онъ достигнетъ цломудрія, ему нельзя указывать идеалъ стремленія къ цломудрію.>

Если спрашивается объ общемъ идеал человчества, то для насъ, христіанъ, или хоть воспитанныхъ въ христіанскихъ преданіяхъ людей конца XIX вка не можетъ быть никакого сомннія въ томъ, что идеалъ нашъ, сознанный и выраженный 1860 лтъ тому назадъ, есть несомннное полное цломудріе. Такъ это высказано Христомъ. Идеалъ семьи и бракъ, поставленный

[ВАРИАНТЫ К «ПОСЛЕСЛОВИЮ К «КРЕЙЦЕРОВОЙ СОНАТЕ».]

* № 1.

Мысли же эти очень просты и ясны для того, кто мыслитъ для того, чтобы познать истину. Странными, парадоксальными, даже несправедливыми эти мысли кажутся только тому, кто разсуждаетъ не для того, чтобы понять истину, а для того, чтобы свою жизнь со всми ея пороками и заблужденіями считать истинной.

Мысли эти, выражая ихъ въ самомъ сжатомъ вид, слдующія: ^[177]