Полное собрание сочинений. Том 27.

Все происходитъ отъ того, какъ и во всхъ бдствіяхъ нашей жизни, что длаются поправки, компромиссы въ закон, открытомъ Христомъ. Законъ этотъ кажется слишкомъ труднымъ, и люди берутся исправлять его. Въ род того, чтобы длали люди, которымъ покажутъ направленіе ихъ пути по прямой линіи, но которые скажутъ, что такъ какъ идти по прямой линіи невозможно и что математически прямой никогда не бываетъ въ действительности, то не надо указывать направленіе по прямой, а по кривой. А между тмъ все ученіе Христа таково, что онъ показалъ намъ тотъ идеалъ совершенства — быть совершеннымъ, какъ Отецъ небесный, который кажется недостижимымъ, но который одинъ можетъ руководить насъ и показывать путь, какъ только прямая можетъ показывать направленіе. Таковъ идеалъ, показанный намъ Христомъ и въ половомъ отношеніи. Онъ не говорилъ нигде: сходитесь съ женщиной, съ мущиной и предавайтесь половой похоти, даже нигд не сказалъ, чтобы производить и ростить дтей. Напротивъ, онъ <много разъ> сказалъ о томъ, чтобы мущина (подразумвая неженатаго) не искалъ наслажденія отъ женщинъ, не смотрлъ на нее съ вожделніемъ, женатый же не оставлялъ свою жену, т. е. опять не искалъ бы наслажденій. Если же онъ говорилъ что про жену, то только то, чтобы человкъ оставилъ бы ее, если она мшаетъ ему въ достиженіи Царствія Божія. — Идеалъ Христа есть ни многобрачіе ни единобрачіе, но цломудріе. И этотъ идеалъ выставленъ въ поразительной ясностью въ XIX гл. Матвя. И такъ и понимали христіанство вс первые христіане. Такъ училъ и Павелъ. Ученіе Христа, выраженное просто, говоритъ только то, что христіанину, человку для исполненія воли Бога надо подавлять въ себ похоть къ женщин, влюбленье, лучше не жениться. Если же не можешь подавить похоти, то удовлетворяй ее съ одной женщиной, и если женатъ, то не расходись съ женою. Такъ даже и выражено это въ катихизисахъ. Бракъ не есть и никогда не былъ христіанскимъ учрежденіемъ, точно также какъ общественная молитва, жертвоприношеніе и т. п. Все это суть языческія учрежденія, на которыя наложена христіанская вншность.

* ТРЕТЬЯ (НЕЗАКОНЧЕННАЯ) РЕДАКЦИЯ «ПОСЛЕСЛОВИЯ К «КРЕЙЦЕРОВОЙ СОНАТЕ».]

Прочтя «Крейцерову Сонату» вы говорите, что не можете хорошенько уяснить себ тхъ соображеній, которыя тамъ длаются относительно брака. Между тмъ этотъ вопросъ, пишете вы, для меня въ настоящую минуту весьма интересенъ и даже важенъ. И вы просите меня сообщить вамъ основную мысль этой повсти съ краткими поясненіями. Вы пишете, что мой отвтъ можетъ отразиться на всей вашей жизни, давъ ей другое направленіе. Но какъ мн отвчать вамъ?

<Очень жалю, что вы не указали пряме на то, въ чемъ мои взгляды на бракъ могутъ вліять на васъ: въ чемъ вашъ личный вопросъ. Мн бы тогда легче было отвчать вамъ. Вы, можетъ быть, молодой человкъ, неженатый, и вопросъ представляющiйся вамъ, состоитъ ли въ томъ, жениться ли вамъ вообще или жениться ли вамъ на этой извстной двушк; вы, можетъ быть, и женатый человкъ, чувствующій себя счастливымъ или несчастнымъ въ брак и для котораго представляется вопросъ, какъ ему дальше вести свою женатую жизнь. Въ обоихъ случаяхъ ршеніе вопроса зависитъ не отъ васъ однихъ, а [и] отъ той женщины, съ которой вы только хотите <соединиться> или уже соединились. Такъ что отвчать я долженъ такъ, чтобы мой отвтъ относился и къ вамъ въ различныхъ положеніяхъ и къ той женщин, съ которой вы соединились или хотите соединиться, что я и попытаюсь сдлать, такъ какъ посл распространенія «Крейцеровой Сонаты» въ рукописи я слышалъ и читаю сужденія и получаю письма, выражающія совершенно превратное пониманіе того, что тамъ сказано. И отвтъ мой на ваши письма могъ бы служить и разъясненіемъ того, что, не скрываясь за вымышленной личностью Познышева, думаю я о главномъ предмет этаго рассказа, <о томъ, въ чемъ состоитъ неправильность отношеній половъ, отъ чего она происходитъ и каковы бы они должны быть, т. е. чмъ долженъ руководствоваться каждый отдльный человкъ, для того чтобы поступать нравственно въ этомъ отношеніи.> Для того чтобы отвтить на этотъ вопросъ, необходимо предпослать ему одно общее соображеніе. Соображеніе это слдующее. <Если ^[175]вы, будучи высоки ростомъ или дучи верхомъ, на высокомъ экипаж, видите впереди себя колокольню города, въ который вы идете, и идущій съ вами по дорог невысокій человкъ спрашиваетъ васъ, какъ пройти къ городу, вы будете неправы, если, не узнавъ того, видитъ ли вашъ спутникъ колокольню, которую вы видите, опредлите для него направленіе, по которому ему надо идти, колокольней, которую вы видите. Прежде всего надо узнать уровень зрнія того, кто спрашиваетъ. Тоже самое и во всхъ нравственныхъ вопросахъ, опредляющихъ направленіе жизни, и тоже самое очевидне всего въ вопрос отношенія половъ.>