Полное собрание сочинений. Том I

А это что значит: «как Моисей вознес змию в пустыне, так должно быть вознесену Сыну человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную?» Здесь указывает Господь на действие пророка Моисея в пустыне Аравийской, именно на вознесение медной змеи на древо, по повелению Божию, дабы смертельно ужаленные змеями Евреи взирали на этого меднаго змея и – исцелялись. Это вознесение Моисеем меднаго змея на древе преобразовало вознесение, воздвижение на кресте Искупителя мира, Иисуса Христа и победу Его над змием искусителем или диаволом и наше избавление крестом Спасителя от смерти вечной, ибо семя жены, т. е. Христос должен был стереть главу змия, т. е. диавола, под образом змия прельстившаго Еву.

Смотри, грешник, какая ужасная, кровавая жертва потребовалась правосудием Божиим для искупления твоего от греха и вечной погибели: мучительнейшая, поноснейшая смерть на кресте единороднаго Сына Божия. И ты доселе беззаботно, пераскаянно живешь, без страха грешишь, не исправляешься, не льешь слез покаяния, не радишь о добрых делах, распинаешь в себе Сына Божия?.. Но для поправших кровь Сына Божия нет больше жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готоваго пожрать противников[217]. Бойся, трепещи грешник!

Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единороднаго, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Так возлюбил Бог мир, т. е. безконечною, превосходящею всякий разум любовию, ибо дал безконечную жертву за грехи наши – Сына Своего, сопрестольнаго Ему, Богу Отцу, собезначальнаго, соестественнаго. О любовь Божия чудная, преславная, пресладкая, вечная! Если бы в жертву за наши грехи не дал Бог Сына Своего, – то весь мир пошел бы в муку вечную и никто бы не спасся. Все спасенные спаслись кровию и смертию Сына Божия, все оправданы Его благодатию; святые стали святы Его святостию, правдою, умудрены Его премудростию, укреплены Его силою, украсились Его нетленною красотою, достигли нетления Его нетлением; все спасающиеся ныне, спасаются только кровию Сына Божия, или водою и кровию, ибо из прободеннаго ребра Его истекли кровь и вода, означающия два таинства: крещение и причащение; ибо без крещения и причащения никто не спасется, – конечно, и без покаяния и других таинств. Сам Господь говорит: покайтеся; аще не покаетеся, вси погибнете[218]; если не будете есть плоти Сына человеческаго, и пить крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою плоть и пиющий Мою кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день[219]. – Иже веру имет и крестится, спасен будет[220].

Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, говорится далее в Евангелии, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него[221]. Но как же мы читаем в символе веры: верую в Господа, паки грядущаго со славою судити живым и мертвым; а в Евангелии говорится, что Бог Отец отдал весь суд Сыну[222]? В нынешнем Евангелии говорится о первом пришествии Сына Божия – для спасения мира, а в символе веры говорится о втором Его пришествии: в первый раз Господь приходил спасти мир, а вторично придет уже судить мир. – И ныне, действительно, всякий желающий спасения может быть спасен чрез Сына Божия, а если теперь, во время земной жизни, при таком изобилии благодати, при таких верных и всесильных средствах ко спасению, человек вознерадит о спасении и будет жить нераскаянно и безстрашно,то по смерти и на страшном суде Христовом ему будет суд без милости.

Спасайтесь, братия, доколе есть время. Время потеряем – и спасение погубим. Нерадивым девам сказано: истинно говорю вам, не знаю вас, хотя оне и стучали и говорили: Господи, Господи, отверзи нам. Бодрствуйте же, ибо не знаете ни дня, ни часа, в которой Сын человеческий приидет[223]. Аминь.

Поучение в день Воздвижения Креста Господня.

Кресту Твоему покланяемся, Владыко, и святое воскресение Твое славим

(Троп, св. кресту).