Полное собраніе сочиненій въ двухъ томахъ.

Изъ вашей статьи стало ясно, въ чемъ мы согласны и въ чемъ расходимся. Начало я принимаю безусловно; принимаю опредленіе отношенія Церкви къ воплощенію, чего не было въ моей стать, и что составляло въ ней перерывъ. Церковь есть вновь созданное человчество. Съ вашихъ словъ я начинаю.

Въ чемъ заключалось это обновленіе? Въ побд надъ грхомъ. Побда совершилась черезъ признаніе грха. Грхъ держалъ человка въ порабощеніи, пока человкъ не сознавалъ въ себ грха, врилъ въ свою святость, въ возможность спастись закономъ. Отказаться отъ этой надежды, значило признать грхъ какъ грхъ, т. е. какъ нчто человку чуждое, хотя постоянно въ немъ пребывающее, какъ противорчіе его опредленію. Признать — значило отъ него оторваться, стать выше его. Для новаго человка грхъ не существуетъ — грхъ ему не вмняется.

Вотъ отрицательное значеніе Христіанства, его отношеніе къ закону. Другой моментъ, положительный, тсно связанъ съ первымъ. Грхъ лишалъ человка свободы, т. е. возможности проявлять въ себ свое опредленіе, жить согласно съ своимъ назначеніемъ. Церковь признаетъ отсутствіе свободы въ поврежденіи разума и воли. Слдовательно, торжество надъ грхомъ было дарованіемъ свободы разуму и вол.

Новый человкъ можетъ осуществить Божественное въ дйствительной жизни, можетъ постигать его мыслью. Возможность этихъ двухъ моментовъ и ихъ единство заключается въ дл воплощенія. Явившись въ образ человка, Христосъ далъ возможность непосредственнаго съ нимъ общенія въ таинств, черезъ причащеніе Его тлу и крови; Христосъ же, сравнивая ветхое человчество съ новымъ, говоритъ: вы кланяетеся его же не вдете, мы кланяемся его же вмы. Итакъ, непосредственное общеніе съ Богомъ черезъ таинства и общеніе въ познаніи черезъ догму, вотъ что дано новому человчеству Христіанствомъ. Церковь, въ которой живетъ фактъ воплощенія какъ совершенный, т. е. какъ возможность того и другаго общенія, является съ этихъ двухъ сторонъ. Познаніе Бога, т.-е. догму осуществляемъ въ жизни, т. е. въ таинствахъ, и жизнь возводимъ въ догму. Но эта жизнь есть ея жизнь, эта догма есть ея мысль — тожество ихъ въ полномъ самосознаніи Церкви.

Вотъ мое понятіе объ идеальной Церкви, которой осуществленіе есть уже третій фазисъ Церкви — ея торжество. Въ Церкви воинствующей, еще не отршенной отъ условій историческаго развитія, мы видимъ только стремленіе къ этому идеалу — развивающееся сознаніе.

Итакъ удержимъ выводъ изъ всего сказаннаго. Церковь была постоянно Церковью, т. е. не развивалась до Церкви, а явилась полнымъ, живымъ организмомъ. Условія этого организма, жизнь и сознаніе, были въ Церкви отъ первой минуты ея бытія, жизнь — какъ совершенно готовая не развивающаяся, сознаніе, какъ возможность постоянно проявляющаяся, какъ развитіе.

Непосредственная жизнь Церкви представляетъ полную, замкнутую сферу Церковнаго года, который повторяется во времени, въ одинаковыхъ формахъ.

Таинства, въ ихъ послдовательной совокупности, обнимаютъ всю жизнь человка и прилагаются къ каждому лицу.

Церковь встрчаетъ человка при его вступленіи въ жизнь, Церковь кладетъ на все его существо знаменіе креста, Церковь, предвидя его паденіе, предлагаетъ ему врачеваніе противъ болзней нравственныхъ и физическихъ, Церковь благословляетъ его для семейной жизни, Церковь удостаиваетъ его непосредственнаго общенія съ самимъ Богомъ въ Эвхаристіи, наконецъ она отверзаетъ ему входъ въ жизнь вчную и молится за усопшаго.

Итакъ жизнь Церкви есть постоянное повтореніе въ отношеніи ко всмъ ея членамъ и къ каждому изъ нихъ въ особенности однихъ и тхъ же явленій. Здсь нтъ развитія, здсь Церковь является органомъ благодати.

Но эта жизнь, существуя въ своей непосредственности, отражается въ сознаніи Церкви[80], въ ея доктрин. Въ ней она находитъ свое разумное оправданіе. Стремленіе къ возведенію жизни въ стройную систему догматовъ есть развитіе Церкви какъ школы. Эта вторая сторона ея, по времени, проявилась поздне; по значенію своему стоитъ выше первой. Таинства отъ начала существовали въ Церкви; но признаніе ихъ за таинства, признаніе ихъ седмеричнаго числа, оправданіе ихъ возведеніемъ въ догму, вотъ результаты развитія Церкви, совершающагося во времени, на исторической памяти параллельно съ развитіемъ мысли человчества, и условившаго цлый рядъ Соборовъ. Вселенскій Соборъ въ развитіи Церкви есть высшая ступень, соотвтствующая въ этомъ отношеніи тому, что таинство есть въ жизни; слдовательно высшее проявленіе Церкви вообще. Возникаетъ новый вопросъ. Отвта Церковь ищетъ не вн себя, она, даже не ищетъ его, но совокупляется въ одно цлое, уходитъ въ себя, смотритъ въ себя, признавая въ себ вчный источникъ откровенія. Истина и она тожественны; слдовательно постигая и выговаривая истину, она длаетъ то, что было въ ней для себя — сознаетъ себя.