Понятие любви в латинской патристике IV-V вв.

Любовь к Богу достижима более для пребывающих в девстве, нежели чем для связанных брачными узами, поскольку любое супружество является, как замечает Амвросий, рабством. Дурной же брак ведет человека по пути погибели. Человек, пребывающий в девстве, свободен от этих уз и может заботиться о духовном. От уз брака и господства мужчины «девица освобождена. Любовь свою она предназначила для Слова Божия. Она с факелами[208] ожидает… Жениха (Мф. 25, 4)»[209], который обещан ей.

Каритативная любовь является одним из способов борьбы с плотской страстью. Сила плотского вожделения угашается следующими факторами:

1. Благодать. Первичным в борьбе с плотским вожделением является воздействие Божественного Слова.

2. Каритативная любовь. Вожделение плоти (carnis amor) преодолевается, если душа познает каритативную любовь и рассудительность, водворяющую мир в ней.[210].

3. Главенство души над разумом. Используя известный платоновский образ колесницы души, запряженной четырьмя «конями» (страстями): гневом, любострастием, похотью и страхом, свт. Амвросий утверждает, что разум может стать «качественным возницей», который каждого «такого (коня) делает послушным, приводит его в поле (где находится) истина, препятсвует его отклонению в рискованные повороты. Ведь безопасным является устремление в вверх, в свою очередь сопряжено с опасностью низпадения вниз.»[211]

В каритативной любви есть удивительное «парение», позволяющее ей возвышаться над суетным миром. Земное, обременяющее душу многими попечениями, заботами чуждо любви, которая по своему онтологическому уровню выше бытия мира.

В соответствии с новозаветной и восточно-патристической традицией свт. Амвросий Медиоланский полагает, что любовь является венцом в цепочке добродетелей милосердия, благости, смиренномудрия, терпения и кротости. Она, как он перефразирует слова ап. Павла (Колос. 3, 12, 14), «есть связь единства (unitatis vinculum)»[212]. Этим утверждением свт. Амвросий Медиоланский указывает на приоритетное сущностное качество любви – ее единство (unitatis) и способность увенчивать все «здание добродетелей», которое созидается в процессе духовной жизни. Достичь этой любви – удел избранных Божьих, который сами ее достичь не могут, а только при постоянном действии Божественной благодати. Однако и от усилий человека зависит, насколько он возрастил на «поле» своей души благодать и укрепил любовь.

§ 4. Любовь как pietas

Помимо каритативной любви свт. Амвросий Медиоланский как ее синоним иногда использует понятие благочестивая любовь (pietas). Вечная любовь является путем воцарения Христа во всем человеке. Божья Матерь «положила на Его голову венец (истинной) любви (pietatis), чтобы для всякого мужа Христос стал главою по вере тех, кто уверовал в Его существование».[213] Вечная любовь (pietas) одновременно выступает и Божественной, и человеческой любовью[214], и целью и путем для ее достижения, что, в общем-то, характерно, как полагают святые отцы, и для любви как агапэ, поэтому эти два понятия можно рассматривать как синонимичные.

§ 5. Родительская любовь