Понятие любви в латинской патристике IV-V вв.

Для людей, пребывающих на одном из иерархических рангов, в разной степени доступно достижение каритативной любви. Основным условием для каритативной любви по Амвросию Медиоланскому является вера. Категория веры в цепочке понятий «вера – надежда – любовь» занимает позицию основания, а любовь – вершины. «Существование любви невозможно без веры. На самом деле, надежда, вера, любовь есть три церковных поручителя. В том случае, если надежда будет идти впереди, то сформируется и фундамент для веры, будет положено начало любви, и Церковь усилится (copulatur).»[190] Свт. Амвросия Медиоланского, как епископа в Медиолане (Милане), интересовало, прежде всего, то, что способно усилить позиции Церкви в обществе. Без веры и любви это, как учит Евангелие, невозможно.

Любовь получает человек как некую награду за твердое стояние в исполнении заповедей и сопротивление всем атакам со стороны злых сил. Та душа, которая «остается полностью верной всем своим существом таинствам Бога», за этот подвиг верности Богу «делается достойной любви»[191].

В отличие от учения преп. Макария Египетского, по которому любовь Божественная не зависит от свободной воли человека, свт. Амвросий Медиоланский полагает, что любовь зависит от волеизъявления человека, и объект любви можно человеку выбирать. «Ведь если бы ваши дочери возжелалать иметь любовь к человеку, то в соответствии с законами они имели бы возможность выбрать того (человека), которого они желают (любить). Итак, разве неразрушено выбрать Бога тем (людям), которые имеют право выбирать человека?»[192]

Помимо воли, любовь может существовать в разумной, познавательной способности души. «Любовь» и «познание» – это факторы чувственного вожделения. Чувственное желание «вызывается двумя причинами (воспаления) страсти – это познание и любовь»[193]. О какой «любви» и о каком «познании» говорит Амвросий? Эта «любовь» – похоть плоти, это «познание» – блуд ума.

Важно подчеркнуть, что важнее сохранить девственность в душе, чем сохранить некую физиологическую девственность. Если человек телом – девственник, а душой – прелюбодей, то нет никакой цены его девству. Намного лучше (будет), если девственница будет целомудренной душой, а не только телом.[194] В чем значение для любви девства человека? Отвечая на этот вопрос, свт. Амвросий Медиоланский подчеркивает, что святое девство, осуществляемое при благочестивом образе жизни, помогает в чистоте «содержать любовь, эту ограду истины, оплот целомудрия.»[195] Не будет девства – не будет чистой любви, тогда не будет и целомудрия. Простота, скромность, любовь к Богу и ближним являются содержанием девственного образа жизни. Тем самым любовь ставится латинским богословом во взаимосвязь с добрым девством, однако, не преуменьшается ее значение как высшей добродетели.

Половая «любовь», то есть похоть плоти, не просто лишает человека девства, но лишает человека его души, лишает его жизни. Порочная «любовь» – это танатос, это сила смерти, которая губит все нравственные силы в человеке, которая приводит его в состояние духовной смерти. «Юноша, – комментирует Амвросий греческий миф о Диане, – возгорелся (греховной) страстной похотью к прелюбодейке с такой силой, что умер»[196]. Плотская любовь – это смертельный яд, уничтожающий все человеческое, что есть в человеке, выжигающий огнем похоти все светлое в нем.

Истинная каритативная любовь, напротив, очищает, обогащает, освящает душу светозарным светом, а испорченная половая «любовь» убивает душу. Поэтому Авросий Медиоланский, приводя примеры блудницы Раав и Юдиф из Ветхого Завета, пишет: «каким образом ты можешь оставаться девственницей, если ты будешь иметь сильное стремление к (половой) любви? Намного лучше, сохранение девой души, а не только тела. Разумеется, лучше сохранить и душу, и тело, если бы это представилось возможным; если же это невозможно, то, хотя бы будем очищенными (от грехов) не пред людьми (лишь), но перед Богом.»[197]. Свт. Амвросий Медиоланский, как и вся патристическая традиция, призывает, прежде всего, любить Бога. Он призывает любить Бога Сына и всякого, «Кого любит Отец. Воздавая хвалу Тому, Кого хвалит Отец, потому что, (если человек) не восхваляет Сына, то не воздает почтение и Отцу.»[198] Эта идея является парафразом новозаветных слов: «дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его». (Иоан.5:23)

В своем толковании на книгу «Песнь Песней» Амвросий остается верным патристискому подходу, трактующему отношения Жениха и невесты как отношения Христа и человеческой души. Взглянем и увидим, как любит Христос, если люди ищут жизни с Ним. Он не поощряет суесловия, в том числе различных светских разговоров. «Дева открыла двери (своего сердца)… для Божественного Слова, но Оно учило, и душа моя изыде в слово его (Песнь песней 5: 6). Христос любит, когда к Нему непрестанно стремятся»[199].