Понятие любви в латинской патристике IV-V вв.

С точки зрения Оригена, поскольку только духовное бытийствует, то плоть, как и вся материя, не вполне существует, следовательно, плотская любовь также теряет свою бытийственность, поскольку ее источником является сатана. Сатана не может быть источником бытия. «Скажу нечто более дерзновенное, – пишет Ориген, – духовного вожделения или любви. Ибо есть и духовная любовь. И как есть пища телесная и пища духовная, и есть питие телесное и питие духовное: так есть любовь плотская происходящая от сатаны, и любовь духовная, имеющая начало от Бога.[174] Источником духовной любви между людьми является Бог, Который дает бытие этой любви. Условием принятия истинной духовной любви является полное нестяжательство и отказ от всех земных пристрастий, интересов и всего того, что привязывает человека к бренному бытию материального мира.

Трактуя два фрагмента из книги Притчей («Люби ее, и она будет оберегать тебя» (Притч.4:6), «Высоко цени ее, и она возвысит тебя; она прославит тебя, если ты прилепишься к ней» (Притч.4:8)), Ориген призывает читателей любить духовной любовью Премудрость[175]. Духовную любовь Ориген характеризует как чистую, беспорочную, совершенную. При этом он призывает читателей установить порядок в иерархии объектов любви. На первом месте в порядке любви всегда должен находиться Бог, а уже потом люди. Верный порядок любви – это показатель духовного совершенства человека.

Таким образом, толкования Оригеном книги «Песнь Песней» представляет собой апологию духовной любви, сочетающуюся с полным отвержением плотской любви и призывом отдалиться от всего плотского, что и воплотил в своей жизни александрийский учитель. Идеи Оригена о духовности и бытии любви были развиты учителями Церкви[176].

Выводы по главе

1. Богословие любви развивается предшественниками западных отцов из следующих тем: тема Евхаристия (свщмч. Игнатий Антиохийский), тема любви в Церкви (свщмч. Игнатий Антиохийский), тема миссии Церкви и защиты христианского вероучения (св. Иустин Философ), жертвы Христовой (Тертуллиан), тема духовности (Ориген), тема девства (свщмч. Мефодий Олимпийский). Данные темы несомненно тесно друг с другом связаны и обозначают общий понятийный ракурс рассмотрения, который будет использоваться западными отцами IV–V вв.

2. Общая для святых отцов доникейского периода основанная на Новом Завете идея, что любовь есть труднодостижимая и высшая христианская добродетель, выступает квинтессенцией святоотеческого учения о любви.

3. На наш взгляд, большое влияние на ход развития святоотеческой мысли, в том числе учения о любви, оказал Ориген. Несмотря на то, что еретические отступления в понимании любви были отвергнуты и западной, и восточной богословской мыслью, идея Оригена о духовности любви была воспринята западными святыми отцами IV–V вв. и развита в их трудах[177].

Выводы по первой части

На основе проведенного анализа учения любви в лексикографической и библейской традициях мы пришли к следующим выводам.

1. Анализ лексикографической традиции слова «любовь» показал, что лексема «любви» является полисемантический многослойным и насыщенным множеством коннотации понятием. Сравнительный анализ лексикографического описания латинских и греческих понятий любви позволил нам прийти к выводу, что термины «ἄγάπη», «caritas» и «pietas», как видно из словарных статей, являются синонимами в своих основных значениях. Совершенно иной, противоположной по нравственной окраске коннотацией обладает латинский термин «cupiditas».

2. В соответствии с теоретическими основаниями исследования мы определяем любовь как доброжелательность любящего (Бога или человека) к любимому (Богу и человеку), жертвующая собой ради него, побуждающая высших помогать низшим, равных общаться между собой и низших стремиться к совершенству высших, выступающая в качестве соединяющей и связывающей силы и выражающаяся в конкретных добрых делах; это высшая христианская добродетель, сущностными признаками которой является жертвенность, внутриипостасность и личностная онтологичность.

3. Богословский анализ новозаветных текстов показал, что любовь в библейском контексте есть высший добродетельный плод христианской жизни.

4. В новозаветном понимании любовь и жизнь насколько глубоко взаимосвязаны, что они почти тождественны. Без любви нет жизни, и жизни нет без любви. Иисус Христос говорит: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Иоан.14:6). Человек без любви духовно мертв.

5. Любовь к Богу и к ближнему является квинтессенцией Закона Божия и всей христианской нравственности. Исполнение этой заповеди избавляет человека от греха и смерти. Любовь как агапэ «есть совокупность совершенства».(Кол.3:14)

6. Любовь понимается в Новом Завете в трех основных взаимосвязанных смыслах: как дар Бога людям; как заповедь; как ответный дар человека к Богу, дар милосердия и самопожертвования.