Понятие любви в латинской патристике IV-V вв.

7. Библейское понимание человека и любви как аспекта человеческого бытия выступило мировоззренческим и содержательно-смысловым истоком учения о любви в западной патристике IV–V вв.

8. Святые отцы доникейского периода всецело основываются на новозаветном понимании любви как высшей христианской добродетели, однако, вносят совершенно новый ракурс рассмотрения в данную тематику, который использовался западными святыми отцами более поздних периодов.

Часть II. Богословие любви в латинской патристике IV–V вв

Глава 1. Учение о каритативной любви свт. Амвросия Медиоланского

§ 1. Общие замечания

Свт. Амвросий, епископ Медиоланский (ок. 339–397 гг.), является одним из немногих представителей западной богословской мысли, кто в совершенстве владел не только латинским, но и греческим языками[178]. Этим фактом можно объяснить, на наш взгляд, то, что он испытал большее, чем блаженный Иероним влияние таких святых отцов, как Афанасий Александрийский, Василий Великий, Григорий Богослов, Кирилл Иерусалимский, а также античной философской традиции в лице Платона и Плотина, о чем пишут современные исследователи[179]. Несмотря на выявленное ими лишь временное увлечение Амвросием Медиоланским языческой философией[180], известно, что в своих богословских сочинениях[181] святитель критикует и сознательно отгораживается от любой философии, созданной «по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу» (Кол.2:8). Однако неоплатонизм оказал влияние на свт. Авмросия, прежде всего, через Оригена. Это влияние прослеживается в ряде западных исследований, особенно Пьера Курселя, который констатировал, что свт. Амвросий был увлечен неоплатонизмом[182].

Находящиеся в едином русле с «про-никейской» восточной патристикой[183], творения свт. Амвросия Медиоланского пронизаны идеей преимущества девства над семейной жизнью человека. Его труды о девстве – это своеобразный «панегирик» девственному образу жизни. Истинная, неизменная любовь сильна только у людей, ведущих девственный образ жизни. Для восхваления как девства, так и добродетелей молодого трагически скончавшегося императора Валентиниана II свт. Амвросий Медиоланский применяет аллегорический экзегетический метод, активно им использовавшийся, в частности, в толкованиях на Псалмы[184]. Однако девственное состояние доступно далеко не всем людям, а лишь тем, кто претерпел личную встречу с Богом, который просветил их своим светом и Божественными энергиями.

Августин Аврелий испытал влияние учения свт. Амвросия Медиоланского, в том числе, о любви и девстве. Мы не должны переоценивать влияние свт. Амвросия на блаж. Августина в плане вступления последнего в церковь. В своей Исповеди блаж. Августин не указывает, что свт. Амвросий был одним их тех, кто его крестил, однако, жалуется на постоянную занятость свт. Амвросия. Однако они часто виделись и общались друг с другом[185], и в этом смысле свт. Амвросия Медиоланского можно рассматривать как учителя блаженного Августина, повлиявшего на пути развития и латинской, и восточной патристики.

§ 2. Иерархия любви

Основой понятийно-категиального аппарата, используемого как Амвросием Медиоланским, так и Августином Аврелием для рассмотрения любви является понятие «каритативная любовь» (caritas), используемое во многих трудах святителем[186]. Каритативная любовь есть жертвенная, чистая, небесная любовь. В трудах святых отцов восточной Церкви жертвенная любовь и ее связь с другими добродетелями выступает одной из центральных тем в их трудах.[187]

Главным предметом размышления свт. Амвросия Медиоланского, связанным с темой любви, были вопросы девства, вдовства и брака, между которыми устанавливаются отношения иерархии. Критерием, определяющим положение в иерархии, выступает вопрос спасения души. Первыми идут в рай девственницы, потом благочестивые вдовицы, и только потом верующие, связанные узами брака. Соответственно подобное иерархическое устройство мы можем распространить на тематику любви. Подчеркивая равенство людей перед Богом, свт. Амвросий прямо указывает на иерархию любви в следующих словах: «Итак, – заключает Миланский епископ, – справедливость требует от нас, чтобы мы имели любовь, – прежде всего к Богу, потом к отечеству, к родителям и, наконец, ко всем вообще»[188].

Развивая идеи свт. Амвросия Медиоланского, мы полагаем, что в рассматриваемых им отношениях любви также существует следующая иерархия:

1. Любовь Бога к человечеству, которая приходит к девам. «К тебе да явится (дева – П. О.) любовь Слова, а не плоти»[189].

2. Любовь душ, ведущих девственный и целомудренный образ жизни, к Богу.

3. Любовь к Отечеству.

4. Родительская любовь и взаимная любовь супругов, у которых удачный брак. Те же супруги, у которых дурной брак, не могут жить в любви и поэтому духовно погибают.

5. Любовь ко всем людям.