Понятие любви в латинской патристике IV-V вв.

В духовной связи любви существует следующая цепочка логически взаимосвязанных понятий: Бог как Любовь – «стрелы любви» – «раны любви» в сердце человека, ищущего Бога – следование за Богом – жизнь в Абсолютной Любви. Свт. Амвросий Медиоланский, подводя идейные основания и предвосхищая католическую традицию самобичевания, больше, чем другие святые отцы говорит о религиозном значении «ран любви» для исполнения заповедей и христианской жизни. Поскольку Бог есть любовь, «то имеют место быть, разумеется, и любовные стрелы, с помощью которых Он ранит тех, кто Его ищет. И на самом деле те, кто заключены в (благие) узы, идут за Ним. Он же и привязывает (ligat) тех, которым Он наносит раны»[200]. Что лучше: получать удовольствие от поцелуев или страдать от ран, наносимых Любовью? Лучше второе, как приносящее благо, духовную пользу и очищающее человека. «Благи те раны, которых кровоточат от расположения сердца. Они должны быть более предпочительны, чем поцелуи… Поэтому для того, чтобы в пророческой речи сделать акцент на хорошие следствия нанесения ран любви, Церковь повествует в Песни песней: ибо я изнемогаю от любви (Песн. песн. 2, 5).»[201]

Свт. Амвросий Медиоланский приводит библейские примеры: и праведного Иова, и Иеремию, и Стефана для доказательства существования «ран любви», чтобы показать, что страдания и сама смерть приятна любящим Бога. Любовь побеждает смерть, силу Танатоса и инстинкт самосохранения. Мученики, радующиеся своим побоям и истязаниям, оказываются живее своих мучителей, ибо первые как возлюбившие Бога до смерти – бессмертны, а вторые как убийцы оказываются в состоянии вечной смерти.

§ 3. Свойства любви

Каритативная любовь в соответствии с учением свт. Амвросия Медиоланского обладает следующими свойствами:

1. Любовь благочестива. Благочестие является важным качеством любящего человека. Неоднократно Амвросием употребляется словосочетание «благочестивая любовь», подчеркивая тем самым значение религиозно обоснованной нравственности в формировании в человеке добродетели любви.

2. Любовь священна. Она помогает человеку отвергнуть плотские наслаждения, как и все земное и бренное. Человек, «презирает чувственные наслаждения из-за уз сакральной любви и пребывания в созерцании… таинств»[202], которые совершаются на небе, а не на земле и постигает в чистой «теории» красоту вечных духовных ценностей.

3. Любовь является добродетелью всех трех способностей души человека. Опровергая позицию философов, считавших любовь достоянием лишь сердца человека, свт. Амвросий Медиоланский утверждает, что и благочестивому уму принадлежит любовь.

4. Любовь неизменна и постоянна. Душа девственная – это вечная невеста Небесного Жениха, которая получает от него дар бесконечной, неизменной любви.

5. Истинная любовь христоцентрична и сакраментальна[203]. Подлинным источником всех христианских добродетелей является Христос. Чтобы подчеркнуть величайшую жертвенность, человеколюбие Богочеловека, Амвросий использует по отношению ко Христовой любви понятие «каритативная любовь» (caritas). Христос является любовью (caritas), а на площади (царит) недоброжелательное отношение; Христос является верностью (fides), а на площади (наблюдается) обман и поступки вероломных людей; Христос (есть) в Церкви, а на площади (стоят) идолы[204]. Кроме этого, свт. Амвросий Медиоланский подчеркивает сакраментальность каритативной любви, того, что она действует и передается в таинствах Церкви.

6. Любовь целомудренна. Данное качество каритативной любви тесно связывается свт. Амвросием с категориями благочестия и веры. Целомудренность любви усиливается сильной верой и благочестивыми делами. «Целомудрие не удерживается наказанием, напротив, религия умножает (целомудрие), а сохраняет (его чувство) веры»[205]. Образцом целомудренной любви является любовь Божьей Матери.

7. Любовь тверда и неугасима. Истинную любовь живущих девственно не могут уменьшить никакие скорби и препятствия. Дева «станет облеченной в славу Твою тогда, когда укрепится и в слове, и в добром деле»[206]. Любовь тверда не сама по себе, а поскольку она утверждена в добре. Не абстрактное, а конкретное добро, жизнь в добре придает любви качество неугасимости и твердости.

8. Любовь едина. Единство Христа напрямую определяет единство любви, которое утверждается представителями восточной патристики. Единая любовь делает любящих едиными не только в жизни, но даже и после смерти. Амвросий просит у Бога, чтобы трупы были похоронены в одном месте. Почему он этого хочет? «Но да будет одно существование, одно прекращение жизни и даже единое (место) погребения»[207].