Популярные лекции по атеизму

Еще отчетливее проявляется вред религиозного отношения к труду в период религиозных праздников. В эти дни верующие должны предаваться молитвам. В «Катехизисе нравственности» на этот счет имеется прямое указание: «…и блажен тот, кто так часто молится, что вся жизнь его могла бы быть названа как бы продолжительною молитвою».

«Обрати всю жизнь в молитву!» — учит церковь.

Вред подобной морали подтверждается многочисленными примерами. Вот некоторые.

Осенью 1958 года во время престольного праздника покрова в совхозе имени Чапаева, Пильненского района, Горьковской области, в течение целой недели не убирался картофель. В колхозе «Красный луч», того же района, на «казанскую божью матерь» два дня не выгоняли скот на пастбище. А в деревне Щерочное, Ардаровского района, отмечая Фролов день, прекратили работу полеводы и механизаторы: поклонялись «святому» Фролу и пили водку. Этот богоугодный труд причинил убытков не на одну тысячу рублей. А в селе Чупалейке, Выксунского района, на троицу и духов день колхозники не выходили на работу по три–четыре дня. Если учесть, что только в одном Ветлужском районе, Горьковской области, на протяжении 1958 года массовые невыходы на работу, связанные с религиозными праздниками, отмечались 66 раз, то нетрудно понять, какой огромный вред нашему обществу приносит религия, утверждающая, будто моральный облик человека определяется не его трудом, а молитвенным рвением и соблюдением богоугодных праздников и обрядов.

«Грешите, но не забывайте покаяться!»

Защитники религии кичатся тем, что религия якобы ограждает человека от совершения преступлений и безнравственных поступков. Ссылаясь на библейские заповеди «не укради» и «не убий», они утверждают, что религиозная мораль является действенным моральным средством предотвращения преступлений. Только глубоко религиозные люди, по мнению богословов и священников, могут жить подлинно нравственной, праведной жизнью. Преступность в нашей стране с каждым днем снижается, но все же еще есть люди, совершающие преступления, нарушающие общественный покой и нормы коммунистической морали. Как быть с такими людьми, которые временно вышли из общей шеренги и мешают строить новую жизнь? Этот вопрос волнует каждого советского человека. Отвечая на него, церковники поучают: человек по природе своей грешен, он не может не совершать преступлений и дурных поступков; кто не грешен, кто не совершал никаких преступлений и гордится этим, тот никогда не раскается, тот далек от господа. Зато много грешивший, но потом раскаявшийся человек, как утверждает евангелие и как на все лады повторяют православные и сектантские проповедники, гораздо ближе богу, чем никогда не грешивший, но зато и не каявшийся человек.

Если без греха и следующего за ним раскаяния невозможна близость к богу, а без этой близости жизнь верующего лишена смысла, то сам собою напрашивается выход из положения: греши и кайся… Было бы преувеличением утверждать, что религия прямо призывает к преступлению, что она уговаривает согрешить во что бы то ни стало.

Нет, проповедники религии действуют тоньше, они не призывают грешить. Напротив, в своих проповедях и богословских книгах, они требуют воздерживаться от греха и вести, насколько это в силах человека, «праведную жизнь». Но, порицая на словах грех, они вместе с тем оставляют лазейку для морального оправдания любого преступления и безнравственного поступка. Весной 1959 года в «Журнале Московской патриархии» была помещена редакционная статья, не оставляющая на этот счет никакого сомнения. Вот несколько строк из нее: «Милосердие божие безмерно; поэтому кающийся грешник никогда не должен сомневаться в возможности получить от бога отпущение своих грехов. Сам спаситель показал, что милосердию его к кающемуся грешнику нет предела, когда на вопрос ученика: „Господи! Сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз?“ — отвечал: „Не говорю тебе: „до семи“, но до семижды семидесяти раз“ (Матф., XVIII, 21–22)… Это величие своей благости господь ясно раскрывает, когда говорит: „Сказываю вам, что там, на небесах, более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяносто девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии“ (Лука, XV, 7)…»[39].

Грешите, верующие, только не забывайте покаяться! — вот девиз, который, желают того проповедники религии или нет, дает моральное оправдание любому преступлению. Впрочем, есть одно исключение. Верующие не должны грешить против бога и отказывать в дарах его представителям на земле. Совершившим этот грех никакое раскаяние не поможет. Во всех остальных случаях снисходительность бога не знает предела.

«Не укради»