Популярные лекции по атеизму

Сторонники мифологической школы Д. Робертсон, Немоевский, Древс, Кушу и другие, исследуя евангельское предание, показали, что все детали жизнеописания Христа либо заимствованы из других религий, либо являются подгонкой под библейские пророчества, либо, наконец, представляют собой продукт религиозной фантазии древних христиан. Советские исследователи христианства (Ранович, Виппер, Никольский, Ковалев и другие), стоящие на позициях марксизма, также рассматривают Христа как мифическую личность. Однако в отличие от буржуазных представителей мифологической школы советские исследователи не считают вопрос о личности Христа главным. Центр тяжести они переносят на изучение социально-экономических условий возникновения и развития раннего христианства.

Для научного атеизма главной задачей является доказать земное происхождение христианства, показать, что противоречия христианства есть лишь фантастическое отражение земных противоречий. Обнаружив земное происхождение христианства, основоположники научного социализма прежде всего подчеркивали его полную несовместимость с идеологией и моралью рабочего класса, главной задачей которого является уничтожение антагонистического общества, порождающего религию и нуждающегося в ее духовной поддержке.

Превращение христианства в господствующую религию

Уже раннее христианство по мере своего развития все более порывает с бунтарским мессианизмом ряда иудейских сект. Само христианство первоначально зародилось и существовало лишь как одна из подобных сект. Автор Откровения Иоанна еще считал себя и своих приверженцев правоверными иудеями. Но уже в апостольских посланиях, приписываемых Павлу (конец I — начало II века), намечается резкий разрыв с иудаизмом. И это вполне объяснимо. Сохранение пережитков иудаизма мешало распространению христианства среди других, так называемых языческих народов. К тому же воинствующий иудейский мессианизм служил идеологическим орудием в борьбе палестинских повстанцев с Римом. Поэтому, стремясь занять лояльную позицию по отношению к римским властям, руководители христианских общин в период, предшествующий второму иудейскому восстанию и, особенно, после его поражения, окончательно порывают с иудаизмом, а христианство, утратив даже те немногие бунтарские элементы, которые в нем имелись, окончательно превращается в религию, проповедующую пассивное ожидание второго пришествия Христа.

Одновременно с этим происходит организационное оформление общин в единую общеимперскую церковь. Вопреки утверждениям защитников христианства, эта церковь возникла не из кружка апостолов и примкнувших к ним иерусалимских иудеев сразу после вознесения Иисуса Христа, а образовалась постепенно, из слияния ряда христианских общин за пределами Палестины и притом гораздо позже, чем возникла сама христианская религия. Так, в Откровении Иоанна, адресованном семи христианским общинам (в Малой Азии и в Африке), иерусалимская христианская община даже не упоминается. Не выделяется она и в более поздних посланиях апостола Павла.

Организационной основой христианской церкви послужили иудаистские синагоги, широко распространенные среди евреев диаспоры, а также профессионально-религиозные объединения ремесленной бедноты и рабов — коллегии, которые, по мнению академика Виппера, играли значительную роль в жизни народных низов Римской империи. Синагоги возникли как религиозные объединения, в которых иудеи, находившиеся вдали от Иерусалимского храма, осуществляли коллективные молитвы и слушали толкование «священных» книг. По своему социальному составу эти религиозно-бытовые организации, объединявшие свободную бедноту и рабов, представляли благоприятную арену для проповеди христианской религии.

Первоначально в христианских общинах господствовали относительно демократические порядки. Христиане, видимо, долгое время не признавали профессиональных священников. Руководство делами общин, толкование «священных» книг и наблюдение за религиозными обрядами поручались выборным пресвитерам и пророкам-харизматикам. Очевидно, во многих раннехристианских общинах довольно долго существовал обычай совместных ритуальных трапез, то есть совместный прием пищи, которому придавалось особое религиозное значение. Но никаких данных о полном обобществлении имуществ и коллективном труде не имеется. Поэтому попытки некоторых современных церковников выдать раннехристианские общины за начальные формы коммунистической организации общества совершенно неосновательны. Энгельс по этому поводу замечал: «Если немногие места из Библии и могут быть истолкованы в пользу коммунизма, то весь дух ее учения, однако, совершенно враждебен ему, как и всякому разумному начинанию»[18]. И действительно, в отличие от коммунизма, указывающего пути революционного преобразования эксплуататорского общества, христианство провозглашает справедливость и райское блаженство лишь в потустороннем мире, и притом только для тех, кто со смирением и кротостью переносит все земные невзгоды.