Популярные лекции по атеизму

Богословы хотели спасти бога, но запутались еще больше. Сразу же возникает еще несколько вопросов. Во-первых, зачем всеведущий бог дал людям столь опасный дар — свободу, если он, как всеведущий, знал, что они дурно им воспользуются и начнут грешить?

Во-вторых, как это вседовольный (все хорошо сотворивший) бог позволил злому духу искусить людей? И, наконец, в-третьих, как это всемогущий бог не смог справиться с дьяволом и зачем вообще он его сотворил?

«Такова воля божья, — только и остается отвечать богословам. — Неисповедимы пути господни». Но человека сильного духом такой ответ никак не может устроить. Он наталкивает его на мысль, что что-то неладно в богословских концепциях.

Не большего доверия заслуживают и другие свойства бога. Богословы утверждают, что бог — дух вечный, неизменяемый. Оставим «духа» на совести богословов, но вот по поводу вечности и неизменяемости стоит поговорить. Мы уже с вами знаем, что в истории было время, когда еще религии не было. Затем возникли первые религиозные верования, но не было еще представлений о богах. И только на определенном историческом этапе возникает вера в богов. Да и сам христианский бог (вернее, представление о нем) претерпел большие изменения. Библейский бог Яхве первоначально был племенным богом — предком одного из еврейских племен (иудейского). Но даже на территории Иудеи Яхве не был единым и единственным богом. Население Иудеи поклонялось и другим богам, да и сам Яхве частью одних своих последователей чтился в образе быка, частью других последователей — в образе огненного столба. В дальнейшем, после объединения еврейских племен под гегемонией иудейского племени, Яхве становится национальным богом. В I веке н. э. волею исторических обстоятельств и вполне конкретных причин библейский бог становится богом одной из мировых религий — христианства.

О страшном суде и загробной жизни

В наши дни, так же как и раньше, православие проповедует веру в загробную жизнь и страшный суд.

«Души после смерти тела, прежде чем предстать перед судилищем Христа, должны пройти в течение 40 дней через определенные испытания. Души праведников уносятся ангелом в „лоно Авраама“ и здесь, на месте покоя и наслаждения, где „сияет свет Божий“, ожидают окончательного блаженства — вечного созерцания бога, которого они удостоятся после соединения со своими телами во всеобщем воскресении. Души же грешников „находятся в адской тюрьме“, где они в бедствии и мраке ожидают окончательного приговора, который изречет Христос „в самые последние дни“»[24], — так кандидат богословия М. Добрынин характеризует взгляды современного православия на ад, рай, чистилище и страшный суд. Вера в загробную жизнь несет с собой большой вред, так как она снижает в глазах верующего ценность его реальной жизни, разоружает его в борьбе за настоящую жизнь. Отсылать людей к другой жизни можно только для того, чтобы здесь, на земле, обречь его на страдания и лишения. Эта вера обрекает верующих на пассивное ожидание счастливой жизни «на том свете». Она мешает им со всей энергией и активностью участвовать в героических делах строителей коммунизма.

О смысле жизни

Для советского человека ответ на этот вопрос прост. «Мы строим, — скажет он, — коммунизм. Этой цели посвящены все наши помыслы и устремления. Мы хотим сделать прекрасной жизнь труженика. Ради удовлетворения его материальных потребностей мы невиданными еще в истории темпами развиваем нашу промышленность и сельское хозяйство. Ради удовлетворения его духовных потребностей мы развиваем социалистическую культуру.» Партия коммунистов говорит советским людям, что нынешнее поколение построит основы коммунизма и будет жить в коммунистическом обществе, при самых справедливых порядках в обществе, обеспечивающих счастье всем и каждому.

С этим ответом согласны и многие верующие: они советские люди. И своим трудом они способствуют приближению к этой общей цели. Но задумываются ли они над вопросом, что их повседневная, трудовая жизнь находится в явном противоречии с тем, чему учит православие?

«Одного всегда требовала и требует святая церковь, — поучает верующих один из современных столпов православия, — чтобы среди всех трудов, среди всех развлечений и радостей этой земной жизни никогда не забывать христианским сердцем, что земная жизнь есть ступень к вечной жизни… и что забота об этом должна быть первой среди всех наших забот и трудов» (курсив автора. — Ред.).

Основной мотив проповедей современных деятелей православия — стремление убедить верующих в том, что реальная, земная жизнь суетна, греховна и мало чего стоит по сравнению с вечной жизнью в царствии небесном.