Популярные лекции по атеизму

Образно и достаточно ясно об этом говорит в своей проповеди «День рождения» один из крупных проповедников современного православия. Оказывается, у каждого православного три дня рождения. «Первый день рождения, — утверждает богослов, — это тот день, когда мы родились на этот свет…» И хотя люди торжественно отмечают этот день рождения в своей последующей жизни, по мнению богослова, он не самый важный день в жизни человека. Ибо неизвестно, каким еще будет человек — хорошим или плохим. Более важен для человека второй день рождения, когда над ним совершается таинство крещения. В этот день человек получает права на вечную жизнь в царстве небесном. Но опять-таки неизвестно, хорошим или плохим христианином будет данный человек. Поэтому самым важным днем рождения является, как это ни странно, день смерти человека. В этот день решается его судьба: предопределен ли он для вечных страданий в аду, либо для вечных радостей в раю. И всю свою жизнь, утверждает богослов, верующий человек должен стремиться и готовиться к своему третьему дню рождения — ко дню своей смерти.

Точка зрения православия на смысл жизни человеческой здесь сформулирована с предельной четкостью. Православие ни на йоту не изменило реакционной сущности своего учения. Коммунистическое мировоззрение все устремление человека направляет на улучшение и совершенствование его земной жизни, религия же по-прежнему затуманивает сознание человека и отвлекает его от решения жизненно важных задач сказкой о несуществующей загробной жизни. Решение вопроса о смысле жизни коммунистической идеологией и православием диаметрально противоположны. Никаких точек соприкосновения здесь нет.

О науке

Современные богословы, в том числе и православные, не любят вспоминать о своем враждебном в прошлом отношении к науке. Слишком уж велик в наши дни авторитет науки, слишком уж ясны и очевидны для всех ее достижения. Поэтому в наши дни православные богословы разрабатывают «новую» теорию. На страницах «Журнала Московской патриархии» профессор Московской духовной академии А. И. Иванов убеждает верующих: «Христианская вера никогда не отрицала пользы науки, необходимости и пользы знаний… Христианская вера и наука могут жить, не исключая и не отвергая одна другую, так как каждая из них имеет свою область, свои задачи». Профессору Иванову вторит на страницах того же журнала инспектор Ленинградской духовной академии профессор Л. Н. Парийский: «Библия и природа — две книги, написанные одним автором — богом». И посему, заключает богослов, они не противоречат друг другу.

Итак, признание важности науки сделано недвусмысленно. Более того, говорится даже о союзе науки и религии. Но зададим богословам вопрос: что же все-таки выше, религия или наука? Оказывается, что в «трогательнейшем» союзе науки и религии, утверждаемом современными православными богословами, первенствующая и главенствующая роль принадлежит религии. Недостаток науки богословы усматривают в том, что истины, открываемые и устанавливаемые ею, относительны, изменчивы, неокончательны. В прошлом, например, ученые утверждали, что атом неразложим, что он последний «кирпичик мироздания». Впоследствии же они открыли элементарные частицы, из которых состоит атом, а потом нашли и способы разложить, расщепить атомы. Истины науки, мол, изменились. Прогресс научных знаний, постоянное развитие науки, более углубленное познание действительности богословы пытаются представить как слабость науки.

Силу же религии православные богословы усматривают в абсолютности и неизменности ее истин. «Религиозные истины, — говорят они, — дарованы нам самим богом или через избранных людей; они содержатся в „священном писании“ и „священном предании“, в постановлениях вселенских соборов и творениях святых. Истины христианской веры абсолютны и вечны. Мы не можем к ним что-либо прибавить или убавить, усовершенствовать или дополнить».

Посмотрим, что же делает современная наука с «абсолютными и вечными» истинами православия. Дополнять она их не дополняет, но вот «убавляет» от них довольно-таки часто. Приведем один только пример. Если мы раскроем «священное писание» — Библию, то уже в первой главе прочитаем о том, как бог создал Солнце и Луну «и поставил их… на тверди небесной, чтобы светить на землю» (Бытие, гл. I, ст. 17). Но вот созданная советскими учеными вторая космическая ракета поднялась, выражаясь библейским языком, выше Солнца. И так и не встретила на своем пути «тверди небесной», на которую, согласно Библии, «поставлено» Солнце. Советская космическая станция обогнула Луну, сфотографировала ее невидимую с земли сторону, опять-таки не задев пресловутой «тверди небесной».

Современные богословы пытаются иносказательно толковать Библию и предлагают понимать «твердь небесную» не как какую-то твердость, а символически, духовно. Но ведь как из песни слова не выкинешь, так и из Библии нельзя выбросить неоднократно встречающиеся слова о «тверди небесной». Написано пером!.. Факт очевидный — наука отменяет одну из «абсолютных и вечных» истин христианства.