Популярные лекции по атеизму

Понимая, что такая лобовая атака против науки малоубедительна, православный богослов пытается аргументировать свою точку зрения. «Можно определенно утверждать, — говорит он, — что для возникновения жизни должна существовать такая планета, на которой имеет место сложное сочетание исключительно благоприятных для жизни физических условий. И Земля представляет собой именно такую планету. Такое сочетание необычайно благоприятных для возникновения жизни условий не может, по-видимому, часто наблюдаться на космических телах, входящих в состав Галактики. В этом смысле можно сказать, что Земля является если не единственным, то во всяком случае чрезвычайно редким, а в некотором роде уникальным космическим образованием во вселенной».

И опять наш богослов зарапортовался. Он опять «забывает» библейскую картину сотворения богом живых существ. Ведь бога совсем не интересовало «сочетание исключительно благоприятных для жизни физических условий». Он ведь всемогущ и сам может создавать эти условия, и не один, а 150 тысяч раз и более. Но если принять это положение, то рухнет вся библейская концепция о первородном грехе. Совсем ведь смешно, что бог вынужден был создавать 150 тысяч адамов и ев и 150 тысяч раз посылать своего сына искупать грехи человечества. Именно поэтому богослов всячески тщится доказать невозможность жизни на других мирах. И здесь он идет на прямое извращение научных данных, а когда это невозможно, то пытается даже «научными» аргументами опровергнуть науку. С его точки зрения, если наука противоречит религии, то тем хуже для науки. Но никогда извращение научных данных или маскировка под научную аргументацию не спасали религию. Не спасает эта позиция и православного богослова.

Окончательно запутавшись в непримиримых противоречиях и махнув рукой на необходимость сколь-нибудь солидной аргументации, в конце книги православный богослов приходит к выводу, что познать мир невозможно. Совесть его при этом не спокойна. Он ведь знает, что наука все глубже и глубже познает тайны окружающего человека мира. Но, оказывается, что, «чем глубже проникает ум человека при помощи научных методов в окружающий его мир явлений природы, чем больше он открывает в нем новых фактов, тем все яснее и яснее становится бессилие науки в истолковании сущности различных явлений и процессов, происходящих в этом окружающем мире».

Теперь нам ясна логика православных богословов. Сначала науке говорится несколько комплиментов, утверждается союз науки и религии, потом протаскивается мысль, что вечные истины религии важнее и выше научных открытий, и все кончается гимном: «Пути господни неисповедимы, мир непознаваем».

В богослужении, в проповедях, в богословской деятельности современных столпов православия, так же как и раньше, огромнейшее место занимает демонология и мистика. Бывший богослов А. А. Осипов в своей книге «Путь к духовной свободе» рассказывает о том, как в Ленинградской духовной академии разбиралась диссертация иеромонаха Н. Миронова «О злых духах», в которой самым серьезным образом утверждалось, что и в наши дни сатана является людям, но без рогов и копыт, а в виде красивого голого мужчины с бронзовым лицом и телом.

Как и в прошлом, православие широко пропагандирует веру в чудеса. И в наши дни по инициативе духовенства нет-нет да и «объявятся» чудотворные иконы, «совершатся» чудеса, почудятся «видения» и т. п.

Нравственные идеалы

Какие же нравственные идеалы предлагают верующим современные православные проповедники, к каким подвигам призывают? Религия объявляет героическими поступками только те, которые совершаются во имя бога и для пользы церкви. Разделяют эту точку зрения и руководители современного православия. Они четко устанавливают для своих последователей нравственные идеалы, достойные подражания. В проповеди, произнесенной в одной из московских церквей в 1958 году, говорилось: «Мы хорошо знаем о подвижниках, пустынниках, отшельниках первых веков христианства. Какие подвиги добровольно они брали на себя? Подвиги поста, умерщвления плоти, стояния на столпах, целонощной молитвы». С точки зрения проповедника, это прекрасные примеры для подражания.

Если перелистать номера «Журнала Московской патриархии» за последние годы, то в качестве образцов высоконравственного поведения мы встретим таких деятелей православной церкви, как Серафим Саровский, Иоанн Кронштадтский, митрополит Филарет. Чем же прославились эти люди, какие подвиги они совершили, если на них предлагается равняться современным верующим?..

В «житии» Серафима Саровского рассказывается, что он почти пятьдесят пять лет прожил в пустыне, где предавался «безмолвию», строгому посту и молитве. Иоанна Кронштадтского современные проповедники православия считают «праведником наших дней». В истории же он оставил после себя печальную память одного из главных вдохновителей «Союза русского народа», который в народе получил меткое название «черной сотни» за жестокие преследования революционеров.