Порок и болезнь: христианский взгляд

Однако и это ещё не всё. (Какое-то нарастание ужаса и мерзости у нас получилось.) Кажется, куда уже дальше. Человек и так уже превратил (или возвратил) себя в прах, но ещё и тут умудряется гордиться. «Гордость ненавистна и Господу, и людям и преступна против обоих… Что гордится земля и пепел? И при жизни извергаются внутренности его»⁸². Вспомним первые главы книги Бытия. Нет уже в таком человеке «дыхания жизни»⁸³, один прах остался. И прощать его не за что и невозможно по простой причине – он уже не человек. Это «не простится» на деле выглядит ужасно: у человека «выпадают внутренности» (при жизни или после смерти, как у Иуды Искариота)⁸⁴.

И этот вид наказания установлен в Библии в качестве методологического принципа: «За то, что ты не пошел путями Иосафата, отца твоего, и путями Асы, царя Иудейского, а пошел путем царей Израильских и ввел в блужение Иудею и жителей Иерусалима… за то, вот Господь поразит поражением великим народ твой и сыновей твоих, и жен твоих, и все имущество твое, тебя же самого – болезнью сильною, болезнью внутренностей твоих до того, что будут выпадать внутренности твои от болезни со дня на день. И возбудил Господь против Иорама»⁸⁵. Наказаны при этом и дети, и жёны, и народ. Помните: «Каждый народ заслуживает такого правителя, какого имеет»?

«А после всего этого поразил Господь внутренности его болезнью неизлечимою. Так было со дня на день, а к концу второго года выпали внутренности его от болезни его, и он умер в жестоких страданиях; и не сожег для него народ его благовоний, как делал то для отцов его»⁸⁶. Представьте себе сами: долгая, мучительная и не поддающаяся никакому лечению болезнь на протяжении двух лет. Жестокие страдания как символ его собственной жестокости. И мерзкая болезнь, как символ мерзости преступления против Бога, Творца самой Жизни.

Иуде Искариоту, можно сказать, ещё «повезло» – правда, только в этой жизни.

Первая книга Царств, главы 5 и 6. После победы над евреями филистимляне забрали ковчег Божий с собой, но когда они принесли его в город Азот, то жители были поражены какими-то смертельно опасными «наростами», так что многие поумирали, а оставшиеся в живых напрямую связывали свои несчастья с принесением ковчега. Жители другого города, Аскалона, отказались его принимать, боясь, что они тоже все погибнут. Так что пришлось филистимлянам возвратить ковчег «на своё место, чтобы не умертвил он нас и народа нашего»⁸⁷.

Филистимляне – язычники, но Бог оставил их жить рядом с израильтянами, чтобы они служили против них орудием «Божьего гнева». Однако всему есть предел. Бог, используя язычников против избранного народа, не собирается прощать им святотатства, по существу поражая их даже ещё суровее, чем Свой народ в таких случаях. Во всяком случае, проказой можно болеть очень долго, а здесь смерть от неизвестной болезни приходила к завоевателям достаточно быстро: общее время пребывания ковчега в Филистимской земле с учётом переноса его из города в город составило всего семь месяцев. Толковая Библия со ссылкой на блаж.Феодорита Кирского и Иосифа Флавия говорит, что у жителей Азота первоначально был частый понос, который в свою очередь привёл к воспалению «седалищ» и гангрене. Вообще о таком «позорном» и к тому же смертельном поражении, считают комментаторы⁸⁸, говорится и в 77 псалме: «И поразил врагов его в тыл, вечному сраму предал их»⁸⁹. Такие болезни «в заднюю часть тела» с тяжёлым воспалением или «выпадением внутренностей» указывают на очень серьёзные преступления против Бога, о том, что «отчаянные грешники» не вразумляются, даже будучи уже наказанными ранее⁹⁰.

Что Ирод Великий, от которого бежало Святое Семейство, и который избил младенцев в Вифлееме; что Ирод Антипа Четвертовластник (сын первого Ирода), который, хоть и опечалившись, но преподнёс своей падчерице на блюде голову Иоанна Крестителя и не возражал против казни Спасителя; что Ирод Агриппа (внук первого Ирода и племянник второго), который из книги Деяний апостолов известен своими гонениями на христиан, – так получилось, что все трое были ироды.

О болезни первого ирода Евангелия нам не говорят ничего, о смерти его говорится лишь в Евангелии от Матфея, где сказано, что он умер вскоре (Иисус ещё Младенец) после бегства Семейства в Египет⁹¹. В принципе история правления Ирода Великого почти не затрагивает жизни Иисуса Христа, поэтому и обсуждать его в контексте евангельских событий показалось авторам Евангелий неуместно. Избиение младенцев, о котором сообщается только в Евангелии от Матфея⁹², произошло в одном ряду с бесконечными преступлениями этого царя, поэтому для того, чтобы говорить о его болезнях и смерти в связи с его деяниями, евангелистам пришлось бы прилично отойти в сторону от темы главного повествования.