Порок и болезнь: христианский взгляд

В десятисловии хоть и сказано «не убий», но в реальности евреям заповедано от Бога – так написано в Библии – убивать людей за довольно большое количество разных нравственных преступлений. То ли с тюрьмами были проблемы, то ли вообще лишение свободы как вид наказания не рассматривался в качестве эффективной и адекватной преступлению меры, но вплоть до Нового завета мы видим какой-то дикий по нынешним временам пенитенциарный обычай: чуть что, браться за камни, чтобы забить ими человека насмерть. Ислам, кстати сказать, мог бы и не перенимать этого метода наказания. Но у мусульман тоже в Коране об этом записано.

К тому это, что Бог и без такого варварского обычая может определить человеку смертельное наказание, в частности в том случае, когда применить кару обычным судебным порядком довольно затруднительно, а человек её заслуживает. Ну, сами подумаем, как иудеи могли закидать камнями Иуду Искариота? – никак не могли, хотя бы потому, что их вина в преступлении была даже большей, чем у него. Однако есть Суд Божий, на земле и на небесах…

К Иуде мы обязательно вернёмся, но начнём мы в соответствии хоть с каким-то хронологическим порядком. Заодно и посмотрим, в ряду каких людей – живших до и после него – оказался предатель Христа.

Есть особый вид преступления в Библии, за который люди получают болезни, не излечимые в принципе, и молитва, по мнению апостола Иоанна, здесь фактически бессильна.⁵⁵ Гордость против Бога есть грех «к смерти»⁵⁶. Как сказал Христос, «если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем»⁵⁷.

Вот Иудейский царь Езекия. Не много таких людей в Библии, о которых говорится, что «такого, как он, не было между всеми царями Иудейскими и после него, и прежде него… И был с ним Господь везде»⁵⁸. Праведный, одним словом, был этот малоизвестный нам царь. В 25 лет он стал правителем Иудеи, и всё бы ничего, но в очередной войне против Ассирии, на четырнадцатом году своего царствования он совершил не слишком хорошее деяние. Войну он проиграл, и в счёт уплаты дани разграбил храм⁵⁹. Святые учителя церкви, комментируя эпизод с последовавшей вскоре смертельной болезнью Езекии⁶⁰, однозначно говорят о том, что хотя причина его болезни прямо не указана, «развеличавшийся Езекия»⁶¹ был наказан за свою гордость и тщеславие⁶². То есть разграбление храма – это уже как следствие болезни, зримое её проявление.

Известен ещё один подобный эпизод с разграблением храма царём, тоже, кстати, вполне праведным. Иудейский царь Аса⁶³ начал свою деятельность вполне пристойно и тридцать шесть лет был верным слугой Бога, надеясь на Его помощь и борясь со всяким суеверием. И все эти годы не было у него каких-то больших проблем с внешним миром, он побеждал там, где по всему должен был проиграть. Он долго царствовал даже по библейским меркам – 40 лет – и не так уж много он натворил в последние годы царствования, во всяком случае, авторы этой книги Библии в целом отнеслись к нему вполне доброжелательно, и похоронен он был с большими почестями.

И всё же случился какой-то надлом в душе этого царя. Однажды он решил поискать себе союзников за счёт храмовых сокровищ, а в ответ на обвинение «прозорливца» Анании заточил его в тюрьму. Всё бы «ничего», Давид грешил и похлеще этого, но Библия говорит нам, что преступления Асы были уже неслучайными и плохо исправимыми. Как показатель этого – болезнь ногами, которая началась у него примерно за два года за смерти и со временем «поднялась до верхних частей тела». К Богу он так и не обратился, а предпочёл лечиться только у врачей. Видимо, от такого полного паралича и умер.

В отличие от Езекии. Узнав от пророка Исайи, сына Амосова, что его болезнь смертельная, и что он от неё умрёт (царю, напомним, всего 39 лет), Езекия «отворотился лицем своим к стене и молился Господу» с сильными слезами⁶⁴. Как Иов, он не дошёл до того, чтобы «похулить Бога». И был прощён. Изменил Бог Своё решение и добавил раскаявшемуся сейчас грешнику ещё 15 лет жизни. Дальше он правил, согласно Библии, вполне успешно⁶⁵, вот только сразу после прощения то ли обрадовался до помутнения рассудка, то ли бес какой попутал, но «не воздал Езекия за оказанные ему благодеяния, ибо возгордилось сердце его»⁶⁶, хотя позже опять раскаялся. Насколько велика пропасть между падением и славой? – «всего лишь» раскаяние.

Ещё в Пятикнижии Моисея мы встречаемся с болезнями, которые признаются опасными для общества. И болезнь, и человек, заболевший такой болезнью, считались нечистыми. В тринадцатой главе книги Левит подробно описывается, как священник – а не врач – должен проводить осмотр на предмет выявления такой болезни, как и насколько человек изгонялся из общества и т.д.