Португальская империя и ее владения в XV-XIX вв

Вера Виейры в Португалию, как пятой монархии, значительно окрепла после его миссионерского пребывания в Южной Америке. Он писал о немногочисленных миссионерах, которые смогут проповедать слово Божие миллионам мирных жителей трех континентов, и доказывал, что невозможно катехизировать каннибалов, вооруженных отравленными стрелами, которые не позволят никому приблизиться к ним в дебрях Амазонки. Из этих его утверждений следовало, что обращения людей в христианскую веру нельзя ждать от нескольких тысяч даже самых преданных миссионеров-европейцев. Желанного завершения трудов на ниве миссионерства необходимо ждать непосредственно от Бога, который избрал себе в удел королевство Португалия, как и предсказывается в Ветхом Завете. Об этом говорят и чудесное явление Христа дону Афонсу Энрикишу в Орики, и стишки Гуляки.

Смерть короля Жуана IV в ноябре 1656 г. нисколько не повлияла на убеждение Виейры, что он был обещанным королем-мессией, который поведет однажды португальцев в бой против оттоманских (османских) турок за возвращение Константинополя и Иерусалима, и так начнется пятое всемирное царство монархии. Наоборот, это событие только укрепило его убеждение. Теперь-то он знал, что раешные стишки уже надежно можно отнести к королю, который восстанет из мертвых, – ведь в Библии было множество примеров подобных чудес. Многие из себастианцев не были согласны с ним в этом отношении, но сохранили свою первоначальную веру, потому что миролюбивый король Жуан IV вряд ли подходил на роль победоносного короля-искупите-ля. Они продолжали утверждать, что Себастиан не умер, и обязательно вернется из своего заколдованного тайного убежища в Атлантическом океане, и исполнятся библейские апокалиптические предвидения.

Я потому так много цитировал Виейру, что это был самый известный и наиболее влиятельный из тех людей, кто верил в наступление славного будущего Португалии в самое ближайшее время. Или оно настанет с возвращением дона Себастиана, или по воскрешении Жуана IV, или с пришествием какого-то другого (еще неизвестного) мессианского деятеля, который исполнит пророчества Библии и Гонсалу Анеша. Как говорилось выше, эти мессианские устремления находили широкий отклик во всех классах общества, и они принимались и пропагандировались многими влиятельными португальскими иезуитами и помимо Виейры. Среди них были монах Домингуш Куэлью, иезуит-провинциал из Бразилии, которого взяли в плен голландцы в 1624 г.; монах Жуан де Вашконселуш, хронист (крайне ненадежный) иезуитов в Бразилии (1668); монах Нуну да Кунья, уже упоминавшийся представитель португальских иезуитов в Риме, и Фернан де Кейруш, описавший, во время пребывания в Гоа, потерю Цейлона и апокалиптические видения местного брата-мирянина Педру де Башту (1689).

Поскольку мессианскую веру в славное будущее Португалии пропагандировали многие просвещенные деятели Лузитанской империи, неудивительно, что подобные взгляды были присущи простым мирянам от Мараньяна в Бразилии до Макао в Китае. Иностранцы, посещавшие португальские колонии и торговые поселения, часто говорили о преобладающем влиянии себастианских идей, даже просто для того, чтобы высмеять их. Районы, где мессианские верования сохранялись дольше всего и где они фактически дожили до сегодняшнего дня, хотя и в измененном виде, – это сертаны Бразилии, особенно долина реки Сан-Франсиску и засушливые области северо-востока. Одно из классических произведений бразильской литературы «Сертаны» (Os sertoes) Эуклидиса да Куньи рассказывает о подавлении республиканским правительством в 1896–1897 гг. восстания Канудус под руководством Антониу Консельейру, религиозного фанатика с мессианскими взглядами, который сражался до последнего человека.

В Португалии и в восточной части ее империи в XVIII в. мессианско-себастианские идеи постепенно начали все меньше привлекать к себе внимание. В 1725 г. архиепископ Гоа Игнасиу де Санта-Тереза, единственный среди прелатов, кто ожесточенно оспаривал точку зрения вице-королей и иезуитов, твердо убежденных в том, что становление всемирной португальской монархии произойдет всего через несколько лет.

«А причина того, что Бог намеренно выбрал португальцев среди всех других наций для того, чтобы преобразовать весь мир и управлять им, создать единственную империю, в которую войдут все четыре части мира, все народы, а Португалия встанет во главе ее».

Объясняя, почему Виейра ошибся в одном, в сроке установления монархии в 1666 г., архиепископ привел свои расчеты для доказательства того, что священные пророчества исполнятся в 1730–1740 гг. К его несчастью, когда он был переведен из Гоа на кафедру Алгарви в 1740 г., это было как раз то время, когда обретшие силу маратхи изгнали португальцев из «Провинции Севера» и Гоа был спасен только выплатой большого отступного. Пересмотрел ли прелат-сангвиник свои расчеты после прибытия в Алгарви, я сказать не могу. Но весьма вероятно, что он так и сделал, так как себастианцы и им подобные деятели не озадачивали себя правильностью арифметического подсчета.