Посеянное в тернии. Современное евангелие истины

Мы надеемся, что чувство меры и такта не оставит читателя даже после активного изучения книги.

Подвижничество - безвредно, изучение [наук] - безопасно, предписание вед соответственно каждой касте - не пагубно, приобретение богатства при помощи стараний - не предосудительно; но они же, когда применены с дурным умыслом, губительны.

(Махабхарата. Адипарва 1)

Как бы то ни было, не стоит сомневаться в том, что у составителей были и добрые намерения, хотя они и могут порой проявляться в своеобразной форме.

Придите ко мне все вы, о глупые, и вы получите в дар понимание, доброе и драгоценное. Я даю тебе архиерейскую одежду, сотканную из всякой мудрости.

Что есть дурная смерть, как не незнание? Что есть дурная тьма, как не забвение познания?

(Поучения Силуана, ср. Мф. 11:28-29)

18

Восточная философская традиция различает нереальное бытие и реальное небытие (см. Махабхарата, Адипарва). С точки зрения запредельных учений, первая категория включает иллюзорность, неудовлетворенность, проклятую пустоту мира сего, пребывание в котором есть надежда без осуществления. Радость здесь оканчивается горестью, а победа хуже поражения. Во всех источниках знания (т. е. во всех священных писаниях) среди указаний для начала пути ставится задача постижения нереальности этого мира, где ни одна вещь тебе не принадлежит и ты не являешься господином себе. В чем же здесь тогда смысл? Ответ единствен: начать благотворную работу по личному спасению. Речь идет об уникальной возможности человеческого существования (рождения), которое достижимо с большим трудом. Счастье тому, кто может использовать ее и для кого начался процесс обретения той давней, далекой мечты.

И если кто-то снова вдруг проникнуть попытается

В Страну Чудес волшебную в красивом добром сне, -

То даже то, что кажется, что только представляется,

Найдет в своей загадочной и сказочной стране.

(В. Высоцкий)

19

Все мечты исполняются в реальном небытии. Однако в запредельное нельзя попасть, проникнув как вор.

Придя в свой сад, садовник, на беду,

Увидел: рыскали в его саду

Три собирателя плодов чужих:

Сеид [потомок Али], почтенный суфий и факих [богослов].

Как далее рассказывает притча Руми, хитроумный Садовник проучает и жестоко изгоняет непрошеных гостей, забравшихся в райский сад. Чтобы избежать таких неприятностей, нужно вначале пройти через костер отречения и взыскания неизреченного, через раздувание божьей искры и оформление всех желаний в высшую цель. Сами по себе желания не бывают высокими или низкими, но, возникая хаотически, они препятствуют спасению. Будучи же упорядочены, они становятся конями, везущими во весь опор. Переход в запредельное происходит через зеркальное превращение сознания, а этот процесс не вполне безболезнен. Поэтому здесь нужно новое качество, которого нет ни у кого в нереальном мире, - терпение: согласно Евангелию, претерпевший спасется. Однако в сем нереальном мире за терпение принимается изнурение (не путать!).

А: Как? Недовольство?

Чего ты хочешь от меня?

В: Свободы!

А: Чтоб я тебя до срока отпустил?

И слышать не хочу о том.

(Шекспир. Буря)

Восхитительный вкус сладких плодов своего труда также не может быть описан никем, даже тем, кто их пробовал. Это блаженство неизреченно, слов здесь недостаточно. В сознании обычного человека нет эталона для верного восприятия таких состояний. Посему книга полна намеков, недомолвок и незавершенностей. Составители не могут выполнить за читателей их личную работу. В то же время, ссылаясь на Писание, мы можем сказать, что все это будет дано каждому, кто возжелает, будет искать, начнет стучаться.

Реальней сновидения и бреда,

Чуднее старой сказки для детей -

Красивая восточная легенда

Про озеро на сопке и про омут в сто локтей.

(В. Высоцкий)