Посеянное в тернии. Современное евангелие истины

- Знаешь, ты можешь показаться многим людям круглым идиотом.

- Тебя тоже многие люди могли бы назвать идиотом. Ты, вероятно, преследуешь скрытую цель посылать покупателей туда, где светильники продают твои товарищи или, возможно, ты вовсе не желаешь, чтобы я приобрел светильник.

- Я хуже, чем ты думаешь. Вместо того, чтобы обещать тебе "лавку светильников" и поощрять твое голое предположение, что там ты найдешь решение своих проблем, я прежде всего проверяю, умеешь ли ты читать. Я желаю знать, приходилось ли тебе уже бывать поблизости от такой лавки или светильники приобретались для тебя каким-либо иным путем.

Двое печально посмотрели друг на друга и разошлись.

(Идрис Шах. Сказки дервишей)

Для тех, кто не знает, чего он хочет, наши обещания могут прозвучать достаточно двусмысленно, и никакого внешнего удовлетворения в обозримом будущем они не получат, поскольку не удовлетворили свои желания, не употребили труд, не обратили внимания. Таким вот и не повезло, не удалось и не досталось. На самом же деле главной проблемой высшей семиотики (гнозиса) является организация диалога двух начал - искателя и тьмы, старателя и золотоносной породы, дровосека и леса, водоноса и реки. Если нет диалога, а есть наша пассивность, то получается взаимодействие двух начал иного вида - погонщика и осла, палача и вора, соковыжималки и лимона.

Смущенный странным языком,

Мужик пошел в недоуменье,

И прогрессиста с мужиком

На этом кончилось сближенье.

Один из них пошел "домой",

Себя беседой растревожа,

Другой домой побрел бы тоже,

Да дом его сгорел зимой.

(Д. Минаев)

Сгоревший зимой дом есть образ коренных проблем, решенных неверно в главный период жизни, когда происходит выбор и поиск спасительного начала в себе. Нет дома у того, кто не позаботился о себе вовремя. Но был. Но сгорел. Этот же мотив является самым настойчивым в Библии - "покайтесь", "спасайтесь от гнева божьего" и т. п. И что самое интересное, священные писания, все до единого, утверждают, что каждому человеку в его жизни дается такой отрезок пути, на котором он сознательно и без помех может сделать тот самый важный выбор. А буддизм и вообще определяет всю человеческую жизнь как драгоценность, поскольку лишь человек может реализовать совершенство, и нет при этом временных ограничений: "Человек никогда не стар для истины..." Рай существует для тех, кто его построил, в аду пребывают те, кто его спланировал и осуществил невзирая на трудности. Через человека смерть, через человека и воскресение (1 Кор. 15:21). Время думать о людях.

Я так тебя люблю, что не замедлю

На небеса твою отправить душу,

Коль примут мой подарок небеса.

(Шекспир. Ричард III)

Чтобы решить задачу обретения свободы, нужно сформировать этику ее поиска. Тот, кто сделал это, получает и этику обретения знания. Овладевший знаниями овладевает и практическими средствами. Процесс освобождения происходит в несколько этапов, первый из которых - нравственность (на Востоке - шила), то есть правильная формулировка идей, осознание этической необходимости самого поиска спасения. Только после этого обретается истина; она есть самая опасная вещь, поскольку воплощая ее человек получает в свои руки мощное оружие, вплоть до возможности разрушения мира (и себя самого).

102

Результат духовной практики зависит от верного осмысления. Нашедший правильную и весомую истину способен продвинуться далеко. Все определяется запросами человека, тем, насколько много он захотел и успел. Если ты согласился на половинные результаты и малые подарки судьбы, можешь не ждать от нее лучших даров. Остановив мгновенье подобно Фаусту, человек теряет возможность двигаться дальше. Однако идти все же придется, и лучше, если в правильном направлении, а не в ложном. Тот, кто ищет в запредельном простых наслаждений, будет наклоняться к зеркалу вод как Тантал, и его жажда лишь усилится, а пищеварение нарушится. В нашей книге каждый увидит часть самого себя; тем самым она может служить эффективным инструментом самодиагностики.