Послание к Евреям

Самое главное во всем этом то, что Христос есть наш вознесенный и торжествующий Господь, воссевший одесную престола величия на небесах. В этих словах просматривается характерная древнееврейская манера выражения того, что Иисус сегодня и навечно с Богом в суверенной и величественной обители Отца. Подобну патриарху Мелхиседеку, Он одновременно царь, поскольку вознесен к трону, и священник, поскольку является священнодействователем святилища. Тема вознесения проходит через все послание подобно тому, как главная тема проходит через всю великую симфонию, причем вводятся многочисленные вариации, но лишь для того, чтобы еще лучше и еще контрастнее оттенить богатство содержания и великолепие звучания самой величественной на свете музыки. Это имеет особую важность для нас сегодня, в наше время, когда некоторые наши современники согласны впустить в свою жизнь Христа, но Христа маленького, который соответствовал бы их идеалам, а не определял бы их. Малком Маггеридж резко говорит о тех людях, которые готовы превознести Иисуса до небес «в качестве суперзвезды или избрать Его Почетным членом Южного Галилейского общества, или приписать Его к городским повстанцам, а Нагорную проповедь превратить в революционный гимн»[40]. Всех этих модернистов и теоретиков объединяет то, что в их теориях и сочинениях возникает другой Иисус, совершенно лишенный величия и превосходства Христа, образ Которого встает со страниц Послания к Евреям. Такой Христос не спасает, так как является плодом человеческого воображения. Это не тот Христос, о Котором богодухновенно свидетельствует Священное Писание. На первый взгляд может показаться, что здесь проповедуется Христос, но это не так. Это частичная христология, и поэтому она не только непригодна, но, хуже того, совершенно ошибочна.

В одной из своих проповедей Джон Донн произнес следующую фразу, которая сегодня звучит не менее актуально, чем в XVII в.: «Тот, кто не исповедует всего Христа, вообще Его не исповедует»[41]. Такие сильные обличительные слова вместе с огромным богатством свидетельств миллионов верующих людей, накопленных в течение веков, должны быть активно противопоставлены гуманистической христологии некоторых современных богословов, поющих дифирамбы Христу небожественному и, значит, бессильному.

2. Его дела

Помимо того, что Он есть вознесенный Сын Бога, восседающий на вечном престоле, Он есть священнодействователь святилища. Что это значит? Послание говорит, что Он служит человечеству в скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек. В течение веков накопилось множество комментариев к понятию скиния истинная (skene). Некоторые богословы, например, Иоанн Златоуст и Джон Оуэн, считают, что скиния подразумевает тело Христа, а вся фраза относится к Его земному служению. Данный стих связан с другим стихом послания, где говорится о «большей и совершеннейшей скинии» (9:11) и приводится на память библейский образ тела Христа и наших тел как скинии (Ин. 1:14; ср.: 2 Кор. 5:1,4; 2 Пет. 1:14). Эти толкователи понимают под истинной скинией человеческое тело Христа, в котором Он нес служение на земле и в котором после Своей смерти совершил наше искупление. Другие утверждают, что скиния — это церковь. Эту версию высказал великий исследователь XIX в. Б. Ф. Уэсткотт в своем монументальном комментарии к Посланию к Евреям. Некоторые считают скинией отдельного верующего, в душу которого, как в святилище, входит Иисус[42]. Было даже предложено считать истинной скинией Деву Марию, а некоторые, не менее активные, называют скинией ту небесную сферу, через которую прошел Христос при вознесении.

Но разве не очевидно даже при обычном чтении текста, что автор указывает здесь на вечную небесную обитель, где Иисус восседает по правую руку Бога? Именно здесь Христос выступает как наш служитель, и сейчас вполне уместно остановиться на сущности Его служения. Слово «служитель» (leitourgos) подразумевает деятельность священника. В старозаветные времена в обязанности священника входило не только жертвоприношение, Он был ходатаем перед Богом, наставником и примером для людей (см. описание идеального священника в Мал. 2:5–7), а сегодня эти обязанности выполняет ради нас Христос (Рим. 8:34; 1 Пет. 2:21; 1 Ин. 2:6; Ин 14:26). Священник приносил жертвы за народ и за себя лично, а Иисус уже принес одну совершенную и полную жертву, повторения которой не требуется.