Послание к Евреям

Может быть, здесь следует сказать о том, что некоторые положения Послания к Евреям о небесном служении Иисуса используются для обоснования концепции «евхаристической жертвы», в которой, как считается, осуществляется вечное жертвоприношение через смерть Христа ради искупления человека. Иногда ст. 3 используется в поддержку теории, согласно которой, если Иисус не приносит жертву сейчас, Он не может выполнять функцию священника, ибо «нужно… чтобы и Сей также имел, что принесть». Отсюда следует, что Он и сегодня исполняет священническое служение, потому что постоянно приносит за нас жертву. Римские католические богословы видят в евхаристии выражение преемственности или продолжение в наше время события, совершившегося в истории в ту Страстную пятницу. Через принятие хлеба и вина в земных святилищах верные мистическим и таинственным образом соединяются с Христом в Его вечном святилище. Не совсем понятно, какое отношение эта концепция имеет к Посланию к Евреям и как она может опираться на него, если в нем неоднократно утверждается, что Христос умер за всех однажды. Вот какой разумный комментарий дает в этой связи Алан Стиббз:

«Разумеется, для того чтобы квалифицировать Христа как священника, был необходим обряд жертвоприношения. Аналогично, для того чтобы женщину признали матерью, она должна родить ребенка. Но это не значит, что с тех пор она должна каждый раз давать жизнь тем, кто обращается к ней как к матери. Совершившийся акт деторождения является для женщины делом не только необходимым, но и вполне законченным, а сейчас она наслаждается другими благами, сопровождающими материнство, но уже не имеющими никакого отношения к процессу деторождения. То же самое происходит и в случае священства Христа, в котором Его искупительная жертва представляет собой не только необходимое, но и абсолютно завершенное дело»[43].

3. Его служение

Христос есть служитель Своего народа. Какую же жертву приносит Он ради них? Ссылаясь на тексты Послания к Евреям, римско–католические богословы утверждают, что непрестанное священство Христа уникальным образом воплощается в каждом обряде святой мессы. Есть такое понятие, что на небесах Иисус демонстрирует пять Своих ран, доказывая этим реальность дела, совершенного Им на Голгофе, а на земле Он по–прежнему продолжает приносить Свою жертву, которая пресуществляется в обряде святой мессы, и поэтому Он остается священником навсегда»[44]. В принятом на II Ватиканском соборе «Порядке Священной Литургии» (1:7) говорится, что Христос «всегда присутствует в Своей церкви, особенно в литургических богослужениях… Поэтому святая месса справедливо считается исполнением священнической миссии Христа». Однако послание не дает никаких оснований для такой теории. Священническое служение жертвоприношения Христа никак не может «продолжаться». Напротив, послание неоднократно подчеркивает, что искупительная работа Иисуса неповторима в своей сущности, а Его служение как священника не может никаким сакраментальным образом присутствовать в церкви, о чем говорят и другие новозаветные книги. Кроме того, форма грамматического времени и наклонения глагола, употребленного в ст. 3, исключает всякую мысль о продолжительности искупительного жертвоприношения (сослагательное прошедшего времени). В N ЕВ этот стих сопровождается сноской, в которой довольно точно передан изначальный смысл: «Этот тоже должен был принести что–то в жертву». Жертва уже была принесена через пролитие крови Христа, и ее благотворные последствия очевидны для всех верных Ему, ибо являются им ежедневно и ежеминутно. Сейчас Христос также несет служение как наш ходатай, и в этом качестве Он непрестанно молится Богу о всем Своем народе. Ясно, что Его помощь нам сегодня выражается в доступном каждому из нас прощении и в прочной безопасности, о чем свидетельствует рассмотренный отрывок послания, посвященный учению об искупительной жертве и святилище.