Послание Климента, митрополита русского, написанное к смоленскому пресвитеру Фоме, истолкованное монахом Афанасием

О Озар и Фарес. Ибо о семъ Божественое Писание сказа, въ первых книгах Моисиовых пишет, еже о Авраам и о прочих, поминаеть же Иуду, от негоже по плоти Христос Богъ нашь, како Фамара, сноха его, и того прелести, блудническымъ образом украсившеся. Но да не потязает же ся о семь Иуда, не бо бяше блудникъ тъ, ни вдый сего сътвори, глаголю же, ни Фамара, аще и вдущи съвокопися, не бо прелюбодйства ради та изволи совокупитися, но дтотворениа ради. Поятъ убо Иуда, — глаголет Писание, — жену от хананй, ейже имя Висуя, и влзе к ней, и заченши роди сынъ и прозва имя ему Иръ, и потом пакы роди сынъ и нарече имя ему Аунанъ, и приложивши еще роди сынъ и прозва имя ему Силомъ. Приведе же Иуда жену сыну своему Иру, первеньцу, ейже имя Фамара. Бысть же Иръ, первенець Иудинъ, золъ пред Богомь, и уби и Богъ. Рече же Иуда Аунану, сыну своему: «Влзи к жен брата своего и поими ю и въстави племя брату своему». Разумв же Аунанъ, яко не себ ему племя, и бысть егда влзе къ жен брата своего, пролий смя на землю, да не будет племене брату своему. Разумв же, золъ ся явися пред Богомъ, понеже сотвори се, и уби сего Богъ. И рече Иуда Фамар, невст своей: «Иди и сди в дому своему, дондеже великъ будет Силомъ, сынъ мой». И шедшии же Фамара сд в дому отца своего. Минуша же дние ей, умре Висуя, жена Иудина, и утшився Иуда, и взыде ко стрегущим овець его сам.

И Ирасъ, пастух его, повдаше Фамар, невст его, глаголющи: «Се свекоръ твой восходит навидти овець своих». И свергши ризы вдовьства своего съ себе и облечеся в ризы утвореныа и сде пред враты удаже минуеть Иуда. Видя ю Иуда и мняше ю любодицю сущю, покрыла бо бяше лице свое, и не знааше ея, яко невста ему есть, съвратив же ся, рече к ней: «Попусти ми внити к себ». Си же рече: «Что ми вдаси, аще влзеши ко мн?» Се же рече: «Аз тоб дамъ козлище от стадъ своих». Она же рече: «Аще даси ми залог дондеже пустиши». Сь же рече: «Дамъ залогъ»; она же рече: «Перьстенъ твой, и гривну, и жезлъ, иже въ руц твоей, дай ми». И да ей, и влз к ней. И зача от него. И въстав отиде. И свергши же она ризы своя утвореныя и облечеся в ризы вдовьства своего. Пусти же Иуда козлище от козъ своих рукою Дамасита, пастуха своего, и взяти залог от жены. И не обрте ея Дамасит, и вопроша муж населникъ, гд есть любодавшия. Они же рша: «Нсть зд любоди». Бысть же по третьемь месяци, повдаша Иуд: «Съблуди Фамара, невста твоя, и се имать въ чрв от блуда». И рече Иуда: «Изведите ю, да ю уждегуть». Ведом же ей, посла къ свекру залог, глаголющи: «От негоже человека есть се, и от того же и азъ имю въ чрв, познай, чий есть перстнь, и гривна, и жезлъ сий». И позна и Иуда и рече: «Очистися Фамара, зане не дах ея Силому, сыну моему, и не приложи по томь прилпитися ей».[18]

Смотри же, како ти въземлеть Фамара от Иуды залог, не мьзды хотящи, но мнящи, яко ту абие от совокуплениа и дтородиа украдет. Ти аще бы сего залога не взяла, то смертию бы от Иуды осуждена бывши умерла, не бы бо вровал Иуда словесем ея, яко от него зача въ чрв. Но вижь, како ти посылаеть к нему глаголющи: «Чий есть залог си». И познавъ Иуда перьстень свой, и гривну, и жезлъ, рече: «Очистися Фамара» и, осудивый ю прежде смертию, слыша, яко согрши, увидвъ же пакы свое совокупление, уже оправдаеть ю и очищаеть, зане не да ея Силому своему.

Грху бо и осуждению послдуеть смерть,[19] правд же и очищению послдуеть живот. Того ради Фамара оправдася. И тако, заченши, роди плод, образ Закону и Благодати, Зару и Фареса. И бысть егда приближися время рождению ея, Зара прежде выложи руку. Ждющаа исхожедениа ея повяза тому червлену вервь на руку, таче оному руку вовлекши, таче изыде Фаресъ,[20] среда бо есть Фарес преже бывших благочестию и хотящих быти Благодати. Почто же Зара вложи ру[ку], преже да же не изыде Фарес? Не якоже ли образ бяше благочестию и Благодати? Тм же, руку извлек, показа благочестие, иже сотвори Авель, и Сифъ, и Енофъ, Ной же, и Авраамь. Червленая же вервь образ бяше кровий приносимых жертвъ тми яже к Богу. И тако рукою показавъ: пржняя отдавает Закону изыти преже, рекше, Фаресу; таче изыде Зара. Сию образ бяше, та провозвстила двоихь люди, Фарес убо — израильскых, Зара же — иже от языкъ.

И виждь, како ти оправдается Иуда и Фамара яко не прелюбодйства ради се створи или уставити хотяще разгорние похоти. Аще бы сего похотла, не бы поискала Иуды, многим мимоходящим. Но от того племене похот разршити узы своего бещадиа. Аще ли бы тоа плод от мнимыа скверненыя тоя нечистыа похоти и безакониа былъ, кром смотрениа Божиа, то не бы и Богъ тоя плодом прообразовал великаго своего смотрениа тайну хотящую быти, но да сотворить обавление, якоже отбгшее и отползъшее естество и отвалившееся въ безаконныа сласти, приде его исцлить Христос, и тому бжащу, ять и, отдалившуся от Бога, и к себ, приближивь, его приведе.