Послание Климента, митрополита русского, написанное к смоленскому пресвитеру Фоме, истолкованное монахом Афанасием

Пишет бо евангелистъ: «Иуда роди Фареса и Зару от Фамары, Фаресъ же роди Есрома, Есром же роди Арама, Арамъ роди Аминодава, и Аминодавъ роди Насона, Насон роди Салмона, Салмон роди Вооза от Рахавы, Воозъ роди Овида от Руфы, Овидъ роди Иессеа, Иессеа роди Давыда царя».[21] Матфй и Лука, чистаа евангелиста, яв показаста, яко от Давыдова племене единочадое Слово Божие родися, от чистыа Девица, Христос Богъ нашь. Матфй убо от Давыда Соломоном сводить Иосифа, обручника Мариина, Лука же — Нафою.[22] Иосифъ же от Давыдова исходя племене, правдивь сый, яко ему свдтелствуеть святое Евангелие, да не бы чресъ закон святую Деву обрт, привел, аще не бы от сего знамениа исходила.

Подобаеть же ны и се вдти, яко бяше закон: мужу умершу, сего брату умершаго жену его пояти себ жен и воставити племя брату своему; да убо видим: еже по естеству втораго рожешаго бяше, по закону же — умершаго. И от пленица убо Нафовы, сына Давыдова, Левгия роди Мелхию и Панфира, а Панфиръ роди Варпаифира, сице ся зовуще, Варпаифиръ роди Акима, Аким роди святую Богородицю. А от пленица Соломоновы, сына Давыдова, Матфанъ им жену, от неаже роди Иакова; умершю же Матфану, Мелхий, от колна Нафова, сынъ Левгиинъ, братъ Панфиров, поять жену Матфаню, а матерь Ияковлю. И роди Ильа и быста единоматерьца Иаков же и Илиа, Иаковъ от колна Соломонова, и Ильа от колна Нафова. Умре же Илий без дтища, и поятъ Иаков, братъ его, иже от колна Соломонова, жену его, ти въставит смя брату своему, и роди Иосифа, да Иосиф есть естеством сынъ Ияковль, по закону же — Ильинъ, иже от Нафы. Иаким же чистую и хвалы достойну Анну поятъ жен, от неяже родися пречистаа девица, владычице наша Богородица и присно деваа Мариа, от Давыда племене сводима, от неяже родися истинный Христос Богъ наш. То аще Мариа от Давыда, яв и Христос от Давыда племене есть; то аще от Давыдова племене есть, то аще от Давыдова, то и от Фареса; аще ли же от Фареса, то воистинну от Июдина колена восия Господь нашь, якоже и святое Евангелие глаголеть. Аполинариево безумство[23] стыдится глаголати о совершенмь и воплощении и въ человечьнмъ истоваго нашего спасениа якоже видти стыдящася и мняща: грх есть прилагати къ Спасу Христу. И сему без грха на се пришедшу,[24] и приимьшу рабий образ,[25] и на угашение грховныа силы въчеловечишася, всяко бо: идже Богъ, то нсть грха, то чим может осквернити скверныи бо ино развий грха. Сего ради самовидьци мнози и работници Христови бывше съ всм дерзновением повдаша, плотнаго ради ничтоже мнимаго хулна не пытающе, и тми наказающе.

Друзии же се хулно мнят, поминають же Зару и Фареса и глаголют, яко от прелюбоданиа рождешися. Не бо от прелюбодйства родистася, но по смотрению Божию. Егда без совокуплениа бяше Фамара, посягши за перваго сына Иудина, таче — за втораго? Уне бо ей тогда зачати въ чрев, нежели от единаго того съвокуплениа Иудина. Но тогда узу бесчадиа носящии во чрев въ ча[до]родя мсто. Се же от единаго смса уза бесчадиа ради разршися, и тако, заченши, роди богознаменитый тъ плод, Богъ бо — огнь, поядая[26] и очищаа грхы.[27] Тогда бо в завт, еже къ Аврааму, дйствоваше Богъ, тми прообразова хотящаа быти.

Аще ли же вся законнаа потязати хощем, то убо от обоюнадесяте патреарху нкыа осудити хощем, яко и тхь матери не вся законным браком съ Иаковом съмсишася, точию Лия и Рахаль по преданию отчю. То аще та вся потязаем и судим, то и сами прочие бози хощем быти. Аще бо «Господь оправдая, то кто осуждаа».[28] Пакы иже по лтхь и по род мноз възниче Моисий, иже и боговидниа на Синайстй гор сподобися, емуже прдлагает Богъ Закон написанъ на скрижалх каменых, людем израилевомъ под Законом повелваа быти. Преспвшу же Закону, уже преста завтное многоженство и единоя жены сочетание узаконися. Закон бо упраздни Завта. Благодать бо упраздни обое, завтное и законное, солнцу въсиавшу. Нужа есть всему миру пребывати под мраком, но освтитися подобает прсвтлами лучами.

Тако и Христу, Богу нашему, солнцу праведному и озарившу нас божествеными зарями и освтившу нас святым крещениемь, и «се вся ветхаа низпадоша, и быша вся нова».[29] И уже не тснится в Закон человечьство, нъ въ Благодати пространно ходит. Законнаа бо вся стнь подаша и образ бяху будущих, а не сама та истинна.