Послания Ивана Грозного

заступничеством пречистой Богородады,, молитвами всех святых и

родительским благословением я не дал вам, злодеям, погубить себя - это

значит, по-твоему, что я выступил против православия? Сколько зла я тогда

от вас претерпел! Но об этом напишу подробнее ниже.

Если же ты вспоминаешь о том, что мы не твердо соблюдали церковные

обряды и устраивали игры, то ведь это тоже было из-за вашего коварного

поведения, ибо вы исторгли меня из спокойной духовной жизни и по-

фарисейски взвалили на меня тяжелое бремя, а сами ни одним пальцем не

помогали его нести, поэтому я и не соблюдал церковных обрядов частью

из-за забот царского правления, вами подорванного, частью - чтобы

избежать ваших коварных замыслов. Устраивал же я игры, снисходя к

человеческим слабостям, ибо вы много народа увлекли вслед коварным

замыслам, устраивал для того, чтобы они нас, своих государей, признали, а

не вас, изменников, подобно тому как мать разрешает детям всяческие

забавы, пока в младенческом возрасте, ибо когда они вырастут и

превзойдут родителей умом, то откажутся от этих забав сами, или подобно

тому как Бог разрешил евреям приносить жертвы - лишь бы Богу

приносили, а не бесам. А чем они у вас привыкли забавляться? (Аще ли же о

сем помышляеши, яко церковное прсдстояние не тако и играм бытие...чим у вас

извыкли прохлажатися? - Это оправдание царя (против какого-то предполагаемого

обвинения Курбского) не совсем понятно. В первую очередь царь оправдывается,

очевидно, в несоблюдении каких-то церковных обрядов, ссылаясь на «бремя царских

правлений» [предположение Штелина (ук. соч., прим. 21), что здесь речь идет о

мероприятиях, относящихся к церковному землевладению, за которые царь извиняется,

не убедительно; «церковное предстояние» означает в послании именно хождение в

церковь ц соблюдение обрядов -ср. стр. 39]. Менее понятно оправдание по второму

вопросу. В списках, известных до настоящего издания, это место читалось: «имый гром

бытие». «и мы гром бытие» - Устрялов (Сказания кн. Курбского, стр. 142, и) истолковал

это, как «мы громим, разрушаем бытие»; развивая это понимание, Штелин (ук. соч.,

277

прим. 20) видит здесь намек Грозного на его собственное прозвище. Такое толкование

представляется весьма сомнительным: форма 1-го лица мн. ч. от глагола «громить» -

«гром», нигде не встречается; дальше, повторяя тот же загадочный термин, царь оправ

дывается не в излишнем «громлении», а наоборот в снисходительстве; что касается

прозвища «Грозный», то в XVI в. оно вообще не упоминается (тем более в писаниях

самого царя), и т. д. Более вероятным представляется нам чтение, даваемое

новонайденными списками начала XVII в. - Погодинским списком (см. репродукцию с

этого листа рукописи, - стр. 593) и списком Археографической комиссии: речь идет о

каких-то «играх», за которые царь считает нужным извиняться. Такое чтение вполне

согласуется с дальнейшим текстом послания: царь сравнивает попустительство «играм»

со снисхождением матери к детским забавам и спрашивает: «и чим [зачем] у вас

извыкли прохлажатися [привыкли развлекаться]?». Какие именно «игры» имеет в виду

Грозный - идет ли речь об играх «с скоморохами в машкарах», которыми Грозный, по

словам Курбского, стремился «аки в дружбе себе присвоити» некоторых бояр,

приглашая их «играть» с ним (Соч., стлб. 279, - это известный рассказ о Репнине,

погибшем как раз в начале 60-х годов), или здесь имеются в виду «игры» более

широкого характера - сказать трудно.).

А не в этом ли заключается мое отступничество, что я не дал вам

погубить себя? А ты зачем погубил свою душу и разум, нарушив крестное

целование, - не из-за страха ли смерти? Советуешь нам то, чего сам не

делаешь! По-наватски и по-фарисейски рассуждаешь: по-наватски потому,

что требуешь от человека большего, чем позволяет человеческая природа,

по-фарисейски же потому, что, сам не делая, требуешь этого от других. Но

хуже всего ваши укоры и оскорбления, которые вы начали наносить мне

уже давно и продолжаете до сих пор, ярясь как дикий зверь и учиняя

измену, - в этом ли заключается ваша усердная и верная служба, что вы

меня оскорбляли и укоряли? Дрожите, как одержимые, а сами,

предвосхищая Божий суд и заменяя его своим судом, устроенным вашими

начальниками, попом и Алексеем (Алексеем.- Имеется в виду окольничий

Алексей Федорович Адашев, пользовавшийся большим влиянием в 50-х годах XVI в.

(см. о нем ниже, прим. 25).), осуждаете меня, как собаки. И этим вы

противитесь Богу и всем святым, прославившимся постом и подвигами,

ибо они нередко подавали руку впадавшим во грех и вновь подымавшимся

(нет беды в том, чтобы подыматься!) и страждущим и подымали из