Послания Ивана Грозного

почестям и богатству. Как Авенир посягнул на супругу своего господина,

так и ты посягаешь на Богом данные ему города и деревни, совершая столь

же дьявольский и бесчестный поступок. Или ты напомнишь мне плач

Давидов? Но хотя этот царь был праведен и не хотел совершать убийства,

нечестивые погибли своей смертью. Видишь, что бранная храбрость не

помогает тому, кто не чтит своего господина. Приведу тебе еще пример

Ахитофела: он подобно тебе составлял коварный заговор, подговаривая

Авессалома против отца, и как же он был наказан за это! Весь его замысел

рассыпался в прах благодаря одному старцу; весь Израиль был побежден

небольшим числом людей; он же окончил свою жизнь, удавившись. Так

было .раньше, так бывает и теперь: Божья благодать обнаруживается в

немощах, и ваше дьявольское восстание на церковь рассыпает сам

Христос. Вспомни также древнего отступника Иеровоама, сына Навата,

как он отделился от Израиля с девятью племенами, создал царство в

Самарии, отрекся от Бога живого и стал поклоняться тельцу, и как царство

в Самарии пришло в смятение; царская власть там не удержалась и вскоре

оно погибло; Иудейское же царство было хоть и мало, но грозно и

существовало, пока этого желал Бог [следуют цитаты из Библии и из

византийского писателя и церковного деятеля Иоанна Златоуста о

могуществе Божьем и бессилии его врагов] (Или мнишися, яко ты еси Авенир,

сын Пиров, храбрейший во Израили...погибель содеваеши. - «Сильными во Израиле»

Курбский именовал своих единомышленников, казненных Грозным. В соответствии с

этим библейским термином царь выдвигает для посрамления Курбского примеры также

из Библии: Авенир, сын Нира, Ахитофел, Иеровоам, сын Навата (этот библейский

Нават не имеет ничего общего с еретиком Наватом, о котором Иван писал выше), - все

это библейские лица. Далее царь приводит несколько цитат - из Библии и Иоанна

Златоуста (о бессилии врагов Божьих, - в переводе эти цитаты мы не сохраняем).).

Как же ты не смог понять, что властитель не должен ни зверствовать, ни

бессловесно смиряться? Апостол сказал: «к одним будьте милостивы, с

рассмотрением, других же страхом спасайте, исторгая из огня». Видишь

ли, что апостол повелевает спасать страхом? Даже во времена

благочестивейших царей можно встретить много случаев жесточайших

наказаний. Неужели же ты, по своему безумному разуму, полагаешь, что

царь всегда должен действовать одинаково, независимо от времени и

обстоятельств? Неужели не следует казнить разбойников и воров? А ведь

лукавые замыслы этих преступников еще опаснее! Тогда все царства

распадутся от беспорядка и междоусобных браней. Что же должен делать

правитель, как не разбирать споры своих подданных?

280

Как же тебе не стыдно именовать мучениками злодеев, не разбирая, за

что они пострадали? Апостол восклицал: «тот, кто незаконно, то есть не за

веру, подвергнется мученичеству, не достоин мученического венца»;

божественный Златоуст и великий Афанасий в своем исповедании

говорили: воры, разбойники, злодеи и прелюбодеи предаются пыткам, но

они не мученики, ибо они мучимы за свои грехи, а не во имя Бога.

Божественный же апостол Петр говорил: «лучше пострадать за добро, чем

за зло». Разве ты не видишь, что никто не восхваляет мучения творивших

зло? Вы же, уподобляясь дьявольским поведением змее, изрыгая яд, не

разбираете ни обстоятельств, ни покаяния, ни преступности человека, а

хотите только с бесовской хитростью прикрыть свою коварную измену

лживым названием.

Разве же это противно разуму - сообразоваться с обстоятельствами и

временем? Вспомни величайшего из царей, Константина: как он, ради

царства, убил собственного сына! А князь Федор Ростиславич, ваш предок,

сколько крови пролил в Смоленске во время пасхи! А ведь они причислены

к святым. А как же Давид, избранный Богом, когда его не приняли в

Иерусалиме, приказал убивать иевусеев [иерусалимцев] - хромых и

слепых, ненавидящих душу Давидову? Или по твоему и те, не желавшие

принять данного Богом царя, - тоже мученики? Как же ты не задумался над

тем, что такой благочестивый царь обрушил свой могучий гнев на

немощных рабов? Но разве нынешние изменники не совершили такого же

злодейства? Они еще хуже. Те только попытались помешать царю вступить

в город, но не сумели этого сделать; эти же, нарушив клятву на кресте,

отвергли уже принятого ими, данного им Богом и родившегося на царстве

царя и, сколько могли сделать зла, сделали - словом, делом и тайным

умыслом; почему же эти менее достойны злейших казней, чем те? Ты

скажешь: «те действовали явно, эти же тайно»; но потому-то ваше

дьявольское злодейство еще преступнее: люди видят ваше доброхотство и