Последняя неделя. Хроника последних дней Иисуса в Иерусалиме (ЛП)

С одной стороны, нет ни малейшего сомнения в том, что евреи со всего Средиземноморья с любовью и гордостью смотрели на свою родину и ее великий Храм и поддерживали его через налогообложение и паломничество. Каждый мужчина, старше определенного возраста, выражал эту лояльность, свободно платя ежегодный налог храму в половину шекеля, или два денария, в год (один денарии - это оплата за один рабочий день). И все эти небольшие пожертвования вместе составляли очень большую сумму. Например, в Апамее, одном городе Малой Азии, Цицерон говорит нам, что собранная сумма составляла почти сто фунтов золота.

Более того, евреи были готовы умереть за неприкосновенность своего храма. В 40-41 году, когда император Калигула планировал установить в храме статую самого себя как воплощенного Зевса, «десятки тысяч» невооруженных евреев были готовы умереть как ненасильственные мученики, чтобы предотвратить это страшное богохульство против их святого храма. Согласно иудейскому философу Филону в его Посольстве Гаю (22-49) и еврейскому историку Иосифу в его "Иудеской войне" (2.192-97) и "Еврейских древности"(18.263-72), огромные группы «мужчин, женщин и детей» столкнулись с сирийским легатом Петрониусом в Птолемаисе и Тверии, когда он двинулся на юг со статуей и двумя легионами для обеспечения ее установки в храме. Тысячи невооруженных мучеников умерли бы, чтобы защитить святость их храма.

С другой стороны, после того, как Ирод восстановил платформу храма и добавил гигантский Двор Язычников, который, кстати, не создал никакого противодействия, он поставил огромного орла, символа Рима и его высшей божественности, Юпитер Оптимус Максимус, на вершине одного из его ворот. Скорее всего, эти ворота были в конце западного моста из Верхнего города и домов высокородных семей. Возможно, было необходимо успокоить Цезаря Августа, что такое гигантское здание было про-римским храмом, а не антиримской крепостью. Во всяком случае, два еврейских учителя сказали своим ученикам снять его со стены, так как это противоречило их священным законам.

Опять же, эта двусмысленность означала, что верные евреи могли быть против храма, как это было в то время, но никоим образом не против теории или практики храма и существования священников и первосвященников, не говоря уже о жертвоприношений животной кровью. Мы только подчеркиваем эти элементы, чтобы оградить христианский опыт, который не включает их, от проникновения и искажения нашего понимания того, что Иисус сделал в храме.

Однако двусмысленность храма была гораздо более древней, чем любая проблема со сговором Каиафы с Пилатом в частности или сотрудничеством с Римом в целом. Она восходит более чем к половине тысячелетия назад, например, ко времени пророка Иеремии, одного из главных пророков Еврейской Библии, который говорил об Иерусалиме в течение нескольких десятилетий около 600 до нашей эры.

ИЕРЕМИЯ И ХРАМ

В Иеремии 7 Бог говорит Иеремии стоять перед храмом и противостоять тем, кто входит в него (7: 1). Говорить о чём? Об их ложном чувстве безопасности. "Вот он, Храм Господень, Храм Господень, Храм Господень!" (Иер. 7: 4) указывает, что они принимают это как должное, что присутствие Бога в Храме гарантирует безопасность Иерусалима и их собственной безопасности. Как вы думаете, обвиняет Бога через Иеремию, что поклонение Богу оправдывает вас от божественного суда? Что все, чего хочет Бог - это регулярное посещение Храма, а не справедливое распределение Божьей земли? Вот обвинение: