Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета

Свидетельство Христа Спасителя о Своем Божественном достоинстве привело в ярость фарисеев. Будучи не в силах «обличить» Христа «в неправде», они кинулись к груде камней, лежавших во дворе храма, чтобы побить Иисуса. Но не пришло еще время Ему пострадать. Окончив Свою беседу, исполненный Божественного достоинства, Он прошел сквозь толпу озлобленных фарисеев и вышел из храма. С камнями в руках фарисеи остались в храме, пораженные неземным величием Спасителя. Однако злоба мешала им оставить упорство и признать Христа Мессией.

9 гл. Тотчас по выходе из храма Господь Иисус Христос на глазах учеников и сопровождавшего Его, вопреки фарисеям, народа совершил величайшее чудо – исцеление слепорожденного – и тем показал Свое Божественное могущество. Исцеление это произошло в субботу, и поэтому фарисеи, узнав об исцелении, учинили допрос исцеленному. Несмотря на полную очевидность проявления Божественного всемогущества Иисуса Христа при совершении этого чуда, фарисеи настаивали, чтобы исцеленный засвидетельствовал перед всеми, что исцелен он Богом, а Иисус – грешник, так как нарушил субботний покой. Но исцеленный смело свидетельствовал, что грешник не может сотворить такого чуда и исповедал Христа Пророком, посланным от Бога.

Имея в виду упорство фарисеев, которые гордились своей ученостью, знанием Священного Писания и не видели явных проявлений силы Божией, тогда как люди простые доверчиво шли за Христом, Спаситель сказал: На суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы (ст. 39).

Бывшие при этом фарисеи сказали: Неужели и мы слепы? На это Христос им разъяснил, что их слепота сознательная, основывающаяся на упорстве, на нежелании видеть, и поэтому на них лежит большая ответственность, чем на тех, кто по неведению противится Правде Божией (ст. 41).

10 гл., 1—21 ст. Фарисеи считают себя руководителями народа. Но они скорее наемники, чем пастыри, потому что заботятся о своих личных выгодах, мечтая о могущественном земном царстве Мессии больше, чем о благе народа, и благодаря этому ведут народ не ко спасению, а к гибели.

Эту мысль Господь Иисус Христос высказал в иносказательной форме, в притче о добром Пастыре и наемниках (ст. 1-18). В этой притче Господь Иисус Христос разумеет под «двором овчим» народ еврейский, пасущийся в ограде Моисеева закона; под ворами и разбойниками – лжепророков и лжемессий, во множестве появлявшихся перед временем пришествия на землю Христа Спасителя; наемниками называет фарисеев, книжников и подобных им мнимых руководителей народа и, наконец, волком называет диавола, исконного врага рода человеческого. Себя Самого Господь Иисус Христос называет дверью овцам и добрым Пастырем в том смысле, что в открываемое Им Царство спасаемых человек должен пройти через Него, как через дверь, т. е. уверовать в Него и в дальнейшей своей жизни следовать за Ним, как овцы идут за пастухом, повинуясь голосу Его учения и заповедей.

Желая показать евреям, что Господь призывает ко спасению всех людей, все народы, а не их только одних, Иисус Христос говорит: Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь (ст. 16). Эту же мысль Иисус Христос выразил в заповеди, данной апостолам: Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа (Мф. 28, 19). Поэтому и Церковь Христова называется «соборной», кафолической или вселенской, т. е. предназначенной для всего человечества и на все времена, до скончания века.

Закончил Господь Иисус Христос Свою притчу о добром Пастыре, а вместе с тем и целый ряд бесед с иудеями во время праздника Кущей, торжественным исповеданием, что Он, как добрый Пастырь, душу Свою положит за овец. Но Он отдаст жизнь Свою за спасение людей, пострадает распятый на кресте не потому, что не может избежать страданий и позорной, насильственной смерти. Нет! Он пострадает добровольно, по неизреченной любви к людям и во исполнение Божественного определения. Свою Божественную власть над жизнью и смертью Он докажет славным Воскресением Своим из мертвых.

Я есмь пастырь добрый… и жизнь Мою полагаю за овец… Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее. Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее. Сию заповедь получил Я от Отца Моего (ст. 11, 15, 17–18).