Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета

Снова фарисеи пришли в ярость и хотели схватить Иисуса, но Он уклонился от рук их, потому что не пришло еще время пострадать Ему. Около четырех месяцев оставалось еще до праздника Пасхи, когда Иисус Христос должен был завершить в Иерусалиме Свое земное служение крестными страданиями и смертью. Поэтому Господь Иисус Христос ушел из Иерусалима за Иордан, в Иерею (или Заиорданскую сторону), где раньше проповедывал Иоанн Креститель. Здесь многие, уже подготовленные проповедью Иоанна Крестителя, уверовали в Иисуса Христа.

Подробно описывают чудеса и учение Иисуса Христа во время пребывания Его в Иерее первые три евангелиста[8], а евангелист Иоанн описывает только события уже вблизи Иерусалима, куда возвращался Иисус Христос на праздник Пасхи.

В 11 главе евангелист Иоанн подробно говорит о чуде воскрешения Иисусом Христом Лазаря в селении Вифании, недалеко от Иерусалима, у подошвы Елеонской горы. Здесь, в святом семействе, состоявшем из Лазаря и двух его сестер, Марфы и Марии, любил бывать Иисус Христос и всегда останавливался во время Своих путешествий в Иерусалим. «Вифания едва ли не единственный уголок на всей земле, освященный стопами Господа, где Он ни от кого и никогда не встречал оскорбления и где всегда находил только приветливость, радушие, усердие и любовь» (Сб. Барсова, т. 2, с. 231). Воскрешением Лазаря в Вифании Господь Иисус Христос навсегда в сознании всего человечества связал с этим небольшим селением и с именем Лазаря приятные и радостные чувства и надежды на всеобщее воскресение людей. Церковь исповедует эти чувства в тропаре на праздник Входа Господня в Иерусалим: «Общее воскресение прежде Своея страсти уверяя, из мертвых воздвигл еси Лазаря, Христе Боже; тем же и мы, яко отроцы, победы знамения носяще, Тебе, Победителю смерти, вопием: осанна в вышних! Благословен грядый во имя Господне!» Чудо воскрешения Лазаря совершило перелом в душах окружавших Его лиц; одни окончательно уверовали в Него как Мессию, Сына Божия, а другие еще более ожесточились против Него. Когда слух о воскрешении Лазаря дошел до членов Синедриона, они в страхе и смущении не знали, на что решиться и что предпринять. Они видели, что народ не слушает их, вождей и блюстителей закона, а идет за Христом. Если оставим Его так, то все уверуют в Него, и придут Римляне и овладеют и местом нашим, и народом (ст. 48). Опасение членов Синедриона относительно римского владычества объясняется их взглядами и надеждами на Мессию. Они жили мечтой возбудить ненависть еврейского народа к их поработителям – римлянам и, под предводительством народного героя, которого они объявят Мессией, обещанным пророками, поднять восстание, свергнуть иго римлян и восстановить свое могущественное еврейское царство. А Христос, проповедующий о Небесном, а не о земном, Царстве и о борьбе не с внешним врагом, а с внутренним – грехом, ставящий на первом месте заботу о спасении души, а не о земном благополучии, и говорящий: Воздадите кесарева кесареви, а Божия Богови, – в корне разрушает гордые и честолюбивые мечты руководителей еврейского народа. Если народ пойдет за Христом, то уже не поднять этот народ на борьбу с римлянами и римляне навсегда останутся владыками Иудеи. Вывел членов Синедриона из недоумения, что предпринять, первосвященник Каиафа. Вы ничего не знаете, – сказал он, – и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб (ст. 49–50). Мысль Каиафы убить Христа не чужда была и другим членам Синедриона, но последние чудеса Иисуса Христа, с несомненностью свидетельствовавшие об истине и святости служения Его, смутили и их совесть, и они боялись произнести слова рокового решения. Но Каиафа, более других озлобленный на Христа, отбросил все сомнения, совестливость и страх Божий; он даже укорил сочленов своих по Синедриону в колебании и нерешительности. Раз осознана опасность гибели задуманного дела освобождения от римлян, нужно спешить и оставить все колебания.

Совет Каиафы был принят Синедрионом, и Иисус Христос осужден был на смерть. Евангелист Иоанн, приведя злобный совет Каиафы Синедриону, замечает: Сие же он сказал не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрет за народ и не только за народ, но чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино (ст. 51 и 52).