Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета

В 3-й главе Послания апостол, на основании ранее высказанных мыслей, говорит о проявлении в самой жизни общения с Богом и делит людей по жизни их на детей Божиих и на детей диавола. Грехопадением Адама род человеческий был порабощен диаволу; искуплением Господа Иисуса Христа всем людям дарована возможность быть детьми Божиими, получая возрождение в Таинстве Крещения и укрепляясь в Божественной жизни другими Таинствами, и собственными усилиями следовать в жизни по стопам Христа, по заповедям Его. Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога. А кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил. Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола. Выражение апостола рожденный от Бога не делает греха… и не может грешить должно понимать не в том смысле, что «верующий христианин никогда не грешит или что согрешающий христианин более не состоит в общении со Христом; сам же апостол в этом самом Послании, несколько выше (1, 8-10; 2, 1–2; 3, 3), учит, что человек верующий согрешает и не может не согрешать, что он должен исповедовать Господу грехи свои и может получать в них прощение, следовательно, не о безгрешности пребывающего во Христе верующего здесь речь. Есть грехи немощи, неизбежные у человека, пока он в теле сем, которые есть в человеке при всем его желании не грешить. Пребывающий во Христе не согрешает в том смысле, что не отдает себя в рабство греху, но всеми силами старается удалиться от греха, борется с ним, превозмогает его; хотя и падает, спешит исповедать свой грех (1, 10), а не служит ему, как идолу». Точно так же, когда апостол говорит: кто делает грех, тот от диавола, «речь идет не о том человеке, который имеет в себе грех (1, 8), в котором живет грех и делает злое (Рим. 7, 20), но человек его ненавидит, а о том человеке, который любит грех, делает его с услаждением и с сочувствием к нему; речь идет о грешнике, предающемся греху постоянно и нераскаянно и остающемся, или пребывающем, во грехе; не о том, кто, согрешая и претыкаясь и ныне, и завтра по немощи природы человеческой, сознает и ненавидит свои грехи, сокрушается о них, старается загладить их чистым раскаянием и исповеданием (1, 9) и более ревностным исполнением нарушенных грехом заповедей; а о том делающем грех человеке, который в нераскаянии так и остается постоянно в грехе. Согрешающий таким грехом человек – от диавола, стоит под влиянием и воздействием диавола, в общении с ним, принимает свойства и качества диавола; диавол вносит в него свое злое начало, как бы порождает его во зло, так что такой человек делается сыном диавола, в совершенную противоположность рожденному от Бога и ставшему чадом Божиим» (Толк. Ап ост. Еп. Михаила, т. 2, с. 366, 367, 369).